问：

一位修行者最近联系了我，分享了他对网络上常见的“见性（Satori）”体验的看法与相关疑惑。他提到，在收集并阅读了这些分享后，他认为这些体验似乎并非处于修行第四阶段的“一心”（One Mind），而更像是首次经历了“身心完全脱落”，进入了某种短暂的“无我”体验。他觉得这只是一种非常不稳定的巅峰体验，而非真正的证悟。

此外，结合我对修行第五阶段（无我）的描述，他想探讨真正的“无我”证悟是否必然伴随着身心脱落和某种程度的法喜（例如“万物皆具圆满感与不可思议光明”）。虽然他注意到我曾提及自己在证悟时并没有体验到“虚空破碎、天地颠倒等等异相”，但他仍然推测，真正证悟“无我”时，毫无疑问会有异常明显的巅峰体验或大彻大悟的感觉。

最后，他询问，在佛教体系中，如果真正证悟了“无我”（在身心灵都准备好的情况下，而非短暂体验），是否就意味着成为了入流者（须陀洹）？他同时也想确认，随后的修行重点是否就是继续稳固“无我”（或“真空妙有”），并进一步消融更深层次的“我执”。

答：

关于您链接中收集的“见性者体验”，如果他们确实有所证悟的话，这些体验至多也只停留在“我是”（I AM）的觉醒层面。

身心脱落和“海洋般”（oceanic）的体验同样是“我是”觉醒与体验的特征，并且可以有不同程度的深浅。这些体验虽然是非二元的，但与佛教所教导的了悟“无我”（anatman）法印并无关联。尽管海洋般的“我是”体验是非二元的，但由于没有了悟到明光临在的空性本质，未经验证的知见依然建立在微细的二元对立和自性见（inherent existence）之上，从而将这种体验扭曲为一种形而上的本质或终极不变的背景。

正如 John Tan 曾在 2008 年写道的：
https://www.awakeningtoreality.com/2024/06/chinese-buddha-nature-is-not-i-am.html

“更新：2008年9月2日

摘自 sgForums，作者 Thusness/Passerby：

AEN 发布了一个很棒的网站，里面讲的正是我想表达的内容。请务必看看那些视频。为了方便说明，我将视频中讨论的内容分为方法、知见和体验，如下所示：

1. 方法就是通常所说的‘自我探究’（self enquiry）。
2. 我们目前的知见是二元的。我们以主客体（能所）对立的方式来看待事物。
3. 体验可以进一步分为以下几种：
   3.1 强烈的个体身份感。
   3.2 免于概念化的海洋般体验。这是因为修行者将自己从概念、标签和符号中解脱出来。心识不断地与所有标签和符号脱离。
   3.3 融入万物的海洋般体验。无概念的时期被延长了。长到足以消融身心之间的‘符号性’羁绊，因此内外之分被暂时悬置。

3.2 和 3.3 的体验是超验且珍贵的。然而，这些体验通常会被误解和扭曲，人们会将这些体验客体化（实有化）为一个‘终极、不变且独立’的实体。这种被客体化的体验，在视频中被演讲者称为梵我（Atman）、上帝或佛性（Buddha Nature）。这被称为‘我是’（I AM）的体验，伴随着不同程度的无概念强度。通常，体验过 3.2 和 3.3 的修行者会发现很难接受无我（Anatta）和空性的教义。因为这些体验太过于清晰、真实且充满法喜，让人无法舍弃。他们完全被震撼并沉浸其中。

在我们继续深入之前，你认为为什么这些体验会被扭曲？

（提示：我们目前的知见是二元的。我们以主客体对立的方式看待事物。）”

这段对话也与此相关，Jill 同样拥有“我是”的证悟以及伴随身心脱落、海洋般体验：
https://www.awakeningtoreality.com/2026/03/jill-bolte-taylor.html
https://www.awakeningtoreality.com/search/label/Jill%20Bolte%20Taylor

"吉尔·博尔特·泰勒（Jill Bolte Taylor）与吠檀多不二论的两个重要因素
Soh
英文原文：https://www.awakeningtoreality.com/2023/01/jill-bolte-taylor-and-two-important.html

吉尔·博尔特·泰勒（Jill Bolte Taylor）与吠檀多不二论的两个重要因素
Soh

关于觉醒、“I AM”（我是）与大脑的对话
我喜欢她的视频 https://www.youtube.com/watch?v=UyyjU8fzEYU

2008年3月21日
AEN: ……吧。我想：“这太奇怪了。”我低头看了看自己的身体，心想：“哇，我这个东西长得还真奇怪。”那感觉就像我的意识从平常对现实的感知中移开了——原本我是那个在机器上经历这一切的人——转而到了某种玄奥的空间，在那里我见证着自己正在经历这一切。

一切都非常古怪，而我的头痛也越来越严重，所以我从机器上下来，走过客厅的地板时，我意识到自己体内的一切都大幅慢了下来。每一步都非常僵硬、非常刻意。我的步伐完全没有流动感，而我的感知范围也像是收缩了，所以我只专注于身体内部的系统。我站在浴室里，正准备走进淋浴间时，竟真的能听见体内正在进行的对话。我听见一个小小的声音在说：“好，肌肉们，你们要收缩；肌肉们，你们要放松。”

接着我失去了平衡，只好靠墙支撑着。我低头看着自己的手臂，意识到我再也无法界定自己身体的边界了。我无法界定我从哪里开始，又到哪里结束。因为我手臂上的原子和分子与墙上的原子和分子交融在一起了。我所能感知到的，只有这种能量。能量。我问自己：“我到底怎么了？发生了什么事？”就在那一刻，我脑中的喋喋不休——我左脑的喋喋不休——彻底安静了下来。就像有人拿起遥控器按下了静音键一样——全然寂静。

起初，我对自己竟然身处一个寂静的心中感到震惊。但紧接着，我立刻被周遭能量的壮丽所吸引。由于我再也无法辨认自己身体的边界，我感到自己无比广大、无限扩展。我感到自己与一切存在着的能量合而为一，而那里是如此美妙。

那天下午稍后醒来时，我震惊地发现自己居然还活着。当我感到自己的心神仿佛已然放下时，我向自己的人生道了别，而我的心此刻像是悬在两个截然相反的现实层面之间。通过感官系统进入的一切刺激，都像是纯粹的痛苦。光像野火一样灼烧着我的大脑，而声音又是如此巨大而混乱，以至于我根本无法从背景噪音中分辨出某一个人的声音，我只想逃离。由于我无法辨认自己身体在空间中的位置，我感到自己无比广大、无限扩展，就像一个刚从瓶子里被释放出来的精灵。我的心神自由高翔，像一头巨鲸在寂静的狂喜之海中滑行。和谐。我记得自己当时想：我绝不可能再把自己这份巨大的广大感，重新塞回这个小小的身体里。

但我意识到：“可我还活着！我还活着，而且我找到了涅槃。如果我找到了涅槃，而我还活着，那么每一个活着的人都能找到涅槃。”我想象着一个世界，里面充满了美丽、平和、富有慈悲与爱的人们，他们知道自己随时都可以来到这个空间。

那么我们是谁？我们是宇宙的生命力，具备手的灵巧与两套认知心智。我们拥有力量，在每一个当下去选择：我们想在这世界上成为什么样的人，以及以何种方式存在。就在此时此刻，我可以进入右脑的意识，在那里我们是——我是——宇宙的生命力，也是构成我这个形体的五十万亿个美丽分子天才的生命力。与一切如是者合一。或者，我也可以选择进入左脑的意识，在那里我成了一个单一的个体，一个坚实的个体，与流动分离，与你分离。我是吉尔·博尔特·泰勒博士，一个理性思考的神经解剖学家。这就是我内在的那些“我们”。

这像第2阶段吗？
http://buddhism.sgforums.com/forums/1728/topics/310956?page=2
http://www.youtube.com/watch?v=UyyjU8fzEYU 好视频。

AEN: 原来如此。那它是什么？

Thusness: 第1阶段。

AEN: 原来如此，但她说：

"我低头看着自己的手臂，意识到我再也无法界定自己身体的边界了。我无法界定我从哪里开始，又到哪里结束。因为我手臂上的原子和分子与墙上的原子和分子交融在一起了。我所能感知到的，只有这种能量。能量。……但紧接着，我立刻被周遭能量的壮丽所吸引。由于我再也无法辨认自己身体的边界，我感到自己无比广大、无限扩展。我感到自己与一切存在着的能量合而为一，而那里是如此美妙。"

* 吉尔·博尔特·泰勒博士
Thusness: 对，那只是第1阶段。那是海洋般的体验。

AEN: 原来如此，但她说的是和墙壁融在一起？

Thusness: 不是一出现“融合”这个词，就等于第2阶段。哎哟……

AEN: 她不是说 fuse，她说的是：“因为我手臂上的原子和分子与墙上的原子和分子交融在一起了。”所以这还是比较像第1阶段？

Thusness: 这只是让你了解一下。你所体验到的，只是第1阶段的一瞥……但你还没有体验到那种“海洋般”的效应。

AEN: 我明白了。

Thusness: 她不错。:)

AEN: 你看的是文字稿还是 YouTube？

Thusness: YouTube。

AEN: 我明白了。

Thusness: 从文字稿来看，听起来就没那么好了。她当时毕竟还在中风之中。

AEN: 你是什么意思？对了，你买了什么书？

Thusness: 祖古东珠的《平静面对死亡，喜悦迎接重生》（Peaceful Death, Joyful Rebirth）和祖古乌金仁波切的《如其所是》（As It Is）。

AEN: 我明白了。

Thusness: 她体验到了“I AM”，但这并不意味着她就比第4阶段的人更不觉悟。那只是那个洞见而已。觉知的几个重要面向还没到位。

AEN: 我明白了。

Thusness: 这个洞见很重要，但吠檀多不二论行者所需的那两个因素也同样重要。没有它们，就很难有强烈而可持续的禅修体验。

AEN: 我明白了。所以你的意思是，她不具备那两个因素？

Thusness: 她具备那两个因素。她需要的是去认识觉知的几种“样态”：非二元、无我，以及最后的空性与自行解脱。在非二元的语境里，仍然会有很深的不变感、独立感与恒常感。在无我的体验里，没有自我。这些“样态”的鲜明性，是在没有任何背景的情况下，如其所是地被了知。这个洞见会在第5阶段变得完全清楚。那是一种“本来如此”的清净觉知的自然状态。向来如此。

AEN: 原来如此。

Thusness: 此外，在你其中一篇帖子里别人告诉你的，是有两个重要因素你必须留意：就是我写的那两点。然后你告诉他，你写的那些内容，是这些年来你和我对话后的总结，不一定就是你自己的亲身体验。

AEN: 我明白了。此外，在你其中一篇帖子里别人告诉你的，是有两个重要因素你必须留意：

"虽然‘无我的教法’有助于防止你落入邪见，但它的缺点也在于：它会使你难以亲身经历那种深刻而终极的确信——对你自身存在毫无疑问的那份确定性，也就是‘I AM’。这对吠檀多不二论行者来说是一个非常重要的因素。下一个重要因素是，这种非二元体验必须被拉长，长到足以让你进入某种近似于吸收的状态，使得这个体验变得‘海洋般’。"

* Thusness
Thusness: 对。吃完饭了。

AEN: 我明白了，好。

Thusness: 通过修习，非二元的体验通常可以借由对“自我”的充分消融而自然持续下来。但那种恒常感、独立感与不变感仍然会残留。

AEN: 已发帖 http://www.lioncity.net/buddhism/index.php?showtopic=66843&st=0&p=908657&#entry908657

Thusness: 这会导致把自己与那些短暂生灭之物拉开距离，而那些短暂生灭之物在本质上正是觉知本身。根本没有什么需要拉开距离的。

AEN: 我明白了。

Thusness: 我曾在 awakeningfromdreams 论坛写过一首诗。To awakening。

AEN: Leo 的论坛？

Thusness: 对。

AEN: 我明白了。哪首诗？对了，我那篇帖子还可以吗？

Thusness: 还没看。没有哪个“这”比“那”更“这”。就是这首：

没有哪个“这”比“那”更“这”。
虽然念头鲜明地生起又止息，
每一次生起与止息都完整到无可增减。

当下一直显现着的空性本性，
从未以任何方式否定自身的光明。

虽然非二元已被清楚看见，
想要停驻的冲动仍会微细地蒙蔽。
如同过客经过，便已全然离去。
彻底死去。
并见证这纯然临在并不局限于任何处所。

* Thusness
Thusness: 这很适合他，因为他认为觉知是“特殊的”“终极的”，并且有别于那颗短暂生灭的心。

AEN: 我明白了。我把这个贴上去？

Thusness: 稍微总结了一下。

AEN: 哦……但它挺短的。:P 你的意思是不要用诗的形式？也就是用普通文字来写？

Thusness: 诗。可是你必须把重点带出来：觉知并不是什么“特殊的”“终极的”东西，也并不异于那颗短暂生灭的心。

2026年3月4日

William Lim: 那么，也许可以通过激活或停用大脑的某些部分来诱发“I-AM”感？

Soh Wei Yu: 可以。与其说是诱发，不如说是揭开那些阻碍直接体认临在的遮蔽，就像云层散去，显露出原本一直都在的太阳一样。但 99.9% 的中风者并没有 I AM 的体悟。同样地，有些人在大剂量迷幻剂之下会有 I AM 的觉醒，但绝大多数尝试过迷幻剂的人并没有。有些人是通过濒死经历（NDE）而体悟到它，但也有许多人没有……诸如此类。

更可靠、久经考验也更安全的方法，是修习禅修与自我探究。此外，I AM 的体悟仅仅是开始，还不是解脱。正如达赖喇嘛所说：

"多智钦·晋美丹贝尼玛（Dodrup Jigme Tenpai Nyima，1865–1926）及其弟子楚臣桑波（Tsultrim Zangpo，1884–约1957），这两位伟大的大圆满学者与修行者曾说，仅仅因为这种本初智慧在我们之内现前，并不足以令我们解脱。为什么？到了临终时，其余一切心识都已消融，只剩下本初心。尽管它在我们于轮回中经历的无数次死亡里都曾显现，但这并没有帮助我们成佛。这两位圣者说，为了成佛，必须运用这种本初智慧来了悟空性；唯有如此，才能令我们解脱。这与宗喀巴的见解是一致的。"

* 达赖喇嘛
-- https://www.awakeningtoreality.com/2022/01/dalai-lama-on-dzogchen-mahamudra.html

此外，这也和无数在濒死经历等情形中体验过 I AM 觉醒的人有关。事实上，当我们死亡时，我们都会瞥见它，但随后又会再度投生，因为即使有了 I AM 的觉醒，把“我、我的、为我”执为实有的潜在习气依然完整未破。

导致死后出现 I AM 觉醒的同一机制，也适用于中风： "Buddhist Dies and Spends an Eternity in the Light, then Comes Back to Share this Message"。

John 在 2008 年写道：

Originally posted by longchen [Sim Pern Chong]: 看了一点……那个视频。Desteni 在新时代圈子里相当受欢迎。只是我的个人看法……当我们死亡时，思想与情绪会在死亡过程中消融……而剩下的是非二元、遍一切处的临在体验。通常就在这时，一个“存在者”会发现，它不只是思想与情绪而已。但是，这里的理解还不清楚。对于那些走在觉悟之路上的人来说，我们某种程度上是在肉体死亡之前，先“经历死亡”。这种死亡体验，会在身体仍然活着的时候发生很多很多次。随着这些经历逐渐累积，我们会更好地理解现实的本性。换句话说，我们会变得更有效率，并舍弃那些并不太有帮助的应对方式……大概类似这样……

* Sim Pern Chong

Thusness / John Tan 回复：

你好，Longchen，

要持续维持非二元体验那鲜明的临在，想必相当不容易。只是和你分享一点我的看法：当我们死亡时，那些在业力上与身体相连的思想与情绪，会暂时中止。“身体这层羁绊”消融所形成的体验反差，会生起一种更鲜明的临在体验；虽然临在的体验在那里，但对其非二元本质与空性本性的洞见却还没有。这个情形与“I AM”的体验相似。死后，思想与情绪仍会伴随着“我”与“我的”这层羁绊继续生起与止息。

觉知始终是非二元且遍一切处的；它会被遮蔽，却不会失落。从本质上说，一切显现——那些短暂生灭的情绪、念头或感受——其实都是临在的万千显现。它们具有同样的非二元本质与空性本性。所有问题都不在显现层面，而在根本层面。在我们很深的习性里，我们总是以实有和二元的方式来看待事物。

* Thusness / John Tan

临在的体验如何会被扭曲

临在的体验如何会被二元地看、实有地看的“羁绊”所扭曲，大致可以粗略分为：

1. 有一面镜子映照着灰尘。（“I AM”）
   体验到了镜子的明亮，但那明亮被扭曲了。二元地看、实有地看。
   必须有灰尘，镜子才能看见自己。
2. 非二元地看，但仍以实有地看。（非二元洞见的开始）
   灰尘一直就是镜子（这里的镜子是被当作一个整体来看的）。
3. 非二元且无实有见的洞见。
   在第 3 点中，凡来去生灭者，皆是明（Rigpa）本身。除此之外并无别的明。一直以来其实并没有什么灰尘；只有当某一粒特定的灰尘宣称自己才是最纯粹、最真实的状态时，其他一切从一开始就是自我映照的生起，才会立刻变成“灰尘”。

-- "Buddhist Dies and Spends an Eternity in the Light, then Comes Back to Share this Message"

William Lim: 如果医学界能认真研究这个主题，并且也许发现一种物理方式来“揭开被扭曲的认知”，那会很有意思。这可以成为禅修与自我探究的一个很好的补充。正如你所说，I AM 只是开始，后面还有更多路要走。所以，如果能有更多方法帮助更多人跨过这第一阶段，那就太好了。

Soh Wei Yu: 也许有一天，他们会发明一种药物，至少能够可靠地诱发 I AM 感的灵性觉醒，很像 5 Meo DMT [注：我并不是说 5 Meo DMT 能“可靠地”诱发灵性觉醒，这只发生在少数人身上]，但又没有糟糕旅程和精神病发作的危险。不过，即使真的发明出来了，它也不是道路……它只能让你瞥见一下。你需要精通止（śamatha）与观（vipaśyanā），才谈得上解脱。这是一门修习。比如说，没有人能强迫你投入努力与纪律去禅修……解脱没有捷径。

Sim Pern Chong: 我们在从睡眠中醒来之前，以及死后刚刚那个时刻，都会经历这个。只是大多数时候我们并没有注意到而已。😁 她很幽默 😆

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…

这些也并不是我所定义的“见性”，体证“我是”充其量只是“明心”。

正如我之前写给我母亲的：

”“参禅是要参究本来面目是什么，自性是什么，不是要达到一种境界。
是要发现，体悟，什么是自性、觉性。要达到完全没有疑惑才是”悟”
要一切念头断后还要回光返照，我是谁？在觉知的是什么？如果有念头回答是这个那个就错，因为答案不在语言文字，所以把念头舍掉再继续参、回光返照。这是明心最直接的法。
要每天打坐，元音老人叫弟子每天打坐两小时。
如果不能把心静下来到无念，很难开悟。你要想想你最容易把心静下的方法是什么？是打坐吗？还是念佛持咒？什么方法如果能安心都可以，可是要每天修，不能断断续续。
可是无念还不是开悟，达到无念时还要回光返照，找出了了分明的是谁，是什么，才能悟到自性，不然你的打坐只是一种静态，还没悟到自性。
悟到自性后只是明心，还不算是悟性（人法二空之理、登地菩萨），还要继续。所以”明心见性”其实是两个：先明心（真心），后见性。
所以要努力修到明心见性。
六祖慧能说过：不识本心学法无益。”
”

”所以明（真）心还需见空性。其体虽灵明却性空不可得。”

同样地，John Tan 之前也说过：
https://www.awakeningtoreality.com/2025/02/dzogchenmahamudra.html

”John Tan 在回应 Malcolm 2020 年的一篇文章中写道：

“这正如我对你所说的，并且本质上强调‘明心非见性。先明心，后见性。’
（Soh：‘明心’即领会心识，并非见其性；先领会心识，后体见本性。）

首先是直接认证心/识——明心（Soh：领会心识）。有一种直接的途径，就像禅宗那种顿悟原始心、或大手印、或 dzogchen 直接传授 rigpa，甚至是 advaita 中的自我探究——即不经中介、直接、即时地感知“识”，这一切都是相同的。

然而，那并非空性的体证。空性的体证即为见性（Soh：见性）。依我之见，虽然存在通向明心的直接途径，但我尚未见过任何通向见性的直接途径。如果你深入探究我们心识构造的深度与微妙之处，你将明白盲点是多么深邃和细腻。

因此，空性或“空性”（Soh：空性）是佛教与其他宗教之间的主要区别。虽然无我（anatta）是直接体验空性的味道，但佛教的无我与其他宗教所强调的无我之间仍有差别——无论是仅仅是通过体验自我解体而感受的无我，还是由空性智慧触发的体验。

前者侧重于无我，其整个修行途径都是为了消除自我，而后者则是活在空性智慧中，并将那空性洞见应用于万法。

至于空性，有一种细微区别：一方面是宗喀巴所指的“看破自性见”，另一方面是 Gorampa 所说的“超越极端的空性”。两者各有其深刻之处，因此不要胡说八道、以亵渎之词讨论结果；归根结底（依我之见），它们是相同的。”
”

其实“我是”的体验本身没有任何问题，它实际上是非二元的，且没有背景感或“我/大我”（self/Self）的感知。只是在认证的那一刻之后，由于邪见的缘故，它才被误认为是一个终极的“大我”或背景。

如 AtR 指南中所述：

“John Tan 在 2011 年也曾说过：

John：‘我是’是什么？它是纯粹意识体验（PCE）吗？（Soh注：PCE = 纯粹意识体验，pure consciousness experience，详见本文档底部的词汇表）
里面有情绪吗？
有感受吗？
有思想吗？
是有所分别还是完全的静谧？
在听之中只有声音，只有这种对声音的完整、直接的清晰觉知！
那么‘我是’到底是什么？

Soh Wei Yu：是一样的。只是那是纯粹的、非概念的念头。

John：有‘存在’（being）吗？

Soh Wei Yu：没有，一个终极的身份认同是事后产生的念头所制造出来的。

John：确实如此。
正是体验之后的误解导致了困惑。
体验本身就是纯粹意识体验。
没有任何不纯粹的地方。
所以它才是一种纯粹的存在感。
它仅仅是因为‘邪见’而被误解了。
所以它是念头中的纯粹意识体验。
而不是声音、味觉、触觉等。
PCE（纯粹意识体验）关乎对我们在视觉、听觉、味觉中接触到的任何事物的直接而纯粹的体验……
他在声音中的体验质量和深度如何？
在接触中？
在味道中？
他是否真的体验过感官中那浩瀚的明光与清晰？
如果是这样，那‘念头’呢？
当所有感官都关闭时，
感官关闭时如其所是的纯粹存在感。
然后当感官敞开时，
要有一个清晰的理解。
不要在没有清晰理解的情况下进行不合理的比较。

……在万物之下并没有什么隐藏的东西，在‘我是’的状态中，它仅仅就是‘我是’。其余的五根之门是关闭的。其他一切都被排除在外。它被称为‘我’仅仅是因为参话头的缘故，别无其他。
所体验到的就像是听见声音却没有‘听者’的感觉。所以，保留这种体验，但要淬炼你的知见。” - John Tan

此外，“虚空破碎、天地颠倒等等异相”，在证悟“无我”（anatta）之后是非常自然的。你能看出为什么吗？

这让我想起了我在 2012 年写过的一段话：

"XX,

谢谢您的叮咛。我在写给YY其中所要表达的是正见的重要性，因为唯有正见才能突破一切法相的妄见妄执，所以要真正无相就要有正见。

在我写下第一篇文章（2010年六月）时，的确还有这个"执着于虚空法相"的现象。但因为不断地舍去法相的执着，而不去肯定一个"虚空相"，渐渐地体会到觉性随缘而行，随物而应，因为不特意去肯定一个"虚空相"，在日常生活只是保持无为无作的自然觉照觉知。

但是后来，觉悟到法印之无我（2010年十月），才彻底断除一切执着于我体的迷惑妄见妄执。

以前就是因为执着于一个我体，甚至于执着觉体为我体，才有"虚空相"，或是内外、能所的执着，这都不离我见的范围。也就是说：妄见执着于个人身心为我是一种我见，妄见执着如虚空的觉为我体也是一种我见，妄见执着于一个不分内外的觉体为不变的我也是一种我见。

但自从觉悟本来无我，就没有这种的迷惑执着，也不见觉体为虚空相的我体，也不见有内外、能所、体用之别。觉性遍满一切但无我，若觉悟本无我，不再见觉有我体，自然不再落入"清净无染的虚空法相"，也自然不会再去肯定一个我（甚至虚空相的我体），不再去守住一个我体或法相。

因为觉悟没有三者：观者在观所观，也就是说，没有"无形象如虚空的觉体"、"在看着"、"虚空内的景色／念头／声音"等等，而是看到景色时只有看到景色，并无三者，这即是觉性觉知／佛性，不再去守住"无形象如虚空的觉体"的法相。因为没有能所，看到最遥远的山都只是自觉/清净觉知而已，完全没有内外或距离，所以山河大地尽是法身，觉性不限于"虚空相"，觉不是"无形相的虚空相"而是完全空性无体可得，所以现在生活看物做事只是自然看物做事的"知"，无我，也无虚空法相，自然只是觉性觉知，空性了知，不假造作。

因为一切法相都是一种我见/邪见，所以在我体会中正见非常重要，而觉悟了二空，破除妄见执着，自然能突破一切法相。"

至于“无我”的亲证实相，在“见只是见”（In the seen merely the seen）中，意味着没有能见者，没有见的过程，也没有所见之物。虚空破碎了，宇宙破碎了，作为观察视角或观察者的“觉知”也破碎并消失了。作为现象背后潜在背景的“虚空”或“虚空相”同样破碎崩塌。这不仅是一种纯粹的体验，而是一种经验性的洞见（experiential insight）——即主客（能所）、自我与现象皆是空性的，并且从无始以来便是空性的。这种等持的状态也正如《迦罗迦经》（Kalaka Sutta）中所描述的那样。虽然这完全不可思议，但它同时也是极其自然和普通的，因为人们会看清这本来就是从一开始就始终如是的实相（尽管这个真相以前被无明所遮蔽而未被了悟）。

以下节选自 https://www.awakeningtoreality.com/2018/05/the-ten-ox-herding-pictures.html 关于第九幅牧牛图（返本还源）的内容：

“现在回想起来，为什么我没有立刻变成像个又瞎又聋的人呢？这里的‘又瞎又聋’，指的是一种没有什么可看、也没有什么可听的心智状态。当你看时，只有‘看’，而那个在看的‘主体’并不存在。当你听时，只有‘听’，而那个在听的‘主体’并不存在。那些被看到或被听到的客体事物，就其如是本然，是毫无实质的。但是，仅仅在逻辑上理解这一点是不够的。只有当这被作为事实亲身证悟时，你才会变得像一个‘又瞎又聋’的人。

庵中人不贝（见）庵前事。

已故的山田耕云（Yamada Koun）老禅师评论说，这句话出自云门文偃（864-949）与剑峰禅师（生卒年不详）之间的一段对话：云门拜访剑峰禅师并问道：‘为什么庵中人不见庵前事？’对此，剑峰禅师放声大笑。这里的关键在于，为什么庵中人（主体）看不见‘庵前’（客体）的事物。那是因为庵前根本没有任何东西。你可能会说，这里只有主体，而完全没有客体。然而，事实上，那个‘主体’也是不存在的。

水自茫茫花自红。

水流平缓，花呈鲜红。这句话似乎在暗示只有客体而完全没有主体。然而，事实上，那些客体也完全不存在。仅仅只是水在平缓地流淌，花是鲜红的。万物只是如其所是［tada korekore（只管如是）］，而万物当下即是空［arugamama no aritsubure（如如之空）］。这种自他毫无分别的事实，只是无止境地持续着——‘水自茫茫花自红’。”

大照法师： ”不净如空，就是：无我无人无世界，有花有月有楼台。” - https://www.awakeningtoreality.com/2018/09/writings-by-ven-da-zhao.html