问答：修身、能量修习，以及如何将光明带到前景

Question

一位修行者最近联系了我，询问了修身和能量修习在修行中的作用。他提到，虽然思维观念是一种阻碍，但身体似乎是一种更基础的阻碍，会影响体验的强度（如光明感）。他想知道，到达一定阶段后，脉轮全开或大小周天是否是一定会发生的。他注意到道教非常注重修身，因此询问佛教中有哪些修身的形式。

此外，他分享了自己目前的修行状态：一方面在体会光明作为背景的时间越来越长、越来越自然，努力将“我是”的临在融入生活；另一方面在加强身体修行（如腹式呼吸和气功）时感到“身弱”和动力不足，认为这可能是自己比较大的一个修行障碍，希望能得到一些指导。

Response

[提问者] 你好，

感谢你的来信，也感谢你完成了校验工作。

关于你对修身和能量修习的疑问，说实话，我无法在能量修习方面指导你。对此，你确实需要找一位合格的老师。我自己对道教和能量修习知之甚少；John Tan 在这方面要专业得多。

佛教确实有其自身的能量修习形式。例如，在 Acarya Malcolm Smith 和 Chögyal Namkhai Norbu（南开诺布法王）的大圆满（Dzogchen）传承中，有幻轮瑜伽（Yantra Yoga）。实际上，我在 2024 年特地从新加坡飞往澳大利亚昆士兰参加 Acarya Malcolm Smith 的大圆满法会，他的僧团在那里也进行了一些幻轮瑜伽的练习。顺便提一下，他们在澳大利亚的各个城市都有修行者组成的僧团——我想墨尔本也有，但你需要核实一下。

另一个例子是在禅宗传承中。像 Meido Moore（临济宗）这样的老师也会教授能量修习。这些只是一些例子；还有很多其他的。所有这些都非常有帮助，但你必须找到合适的老师。

为了给你提供一些参考，John Tan 在 2016 年曾提到过：

“无我（Anatta）就像是打开了上丹田……你的下丹田和中丹田需要修习。有些人在获得无我的洞见后，能够立即契入无我的无为（selfless non-action），但那些都是顶尖的修行者。” - John Tan

我最近也和某人分享了以下这段对话，可能与你关于道路和能量的疑问有关：

提问者： Hey Soh，问个简短的问题。Nafis 告诉我，仅仅依靠禅宗很难在这一生中成佛，你需要金刚乘的修习，去修习能量、脉络等等。这也是你和 John Tan 的看法吗，还是他个人的看法？纯粹出于好奇问一下。

Soh： 这通常是金刚乘的知见，并非 Nafis 独有。但以下是 John Tan 最近刚分享的知见：

30 AUGUST 2020

John Tan: 不要担心所有那些，而是用你对无我（Anatta）、缘起（DO）和空性（Emptiness）的洞见、离于两边以及一法究尽（total exertion）的知见去理顺，这就足够了。所有的道路、传统，甚至其他宗教，都是为了对我们的本性有直接的体验和品尝。一旦你清楚了，并且对免于能观和所观的空明有直接的体验和品尝，剩下的就只是如何将其融入三种状态中。

无论你走的是能量系统、瑜伽、金刚乘、道教，还是道家内丹术……它们都有相同【Soh:的目标？】。只是在于有多清晰，有多精准，以及其知见是否与道路和体验相冲突。

07 JANUARY 2022

John Tan: 即使在无我之后，你也会更多地与临在（presence）和能量打交道，而不是概念，尤其是当你解构得越来越多时。

Soh Wei Yu: 明白了（ic..）

John Tan: 但你不需要非得走金刚乘的道路。像禅宗的 Meido Moore 老师就很好。

（Soh 注：禅宗大师 Meido Moore 有他自己关于能量修习和处理能量的教导，但它是源自临济宗传承的。禅宗也采用了一些能量修习，虽然我不确定它的起源，它可能多少改编自道教。）

21 JULY 2025

John Tan: 也许你应该去探索一下金刚乘的上师瑜伽（guru yoga）。

Soh Wei Yu: 哦，明白了.. 为什么呢？

John Tan: 这似乎比分析更适合你。精进地修习一段时间看看如何。意思是，借由对无我的品尝，看看上师瑜伽能如何将你带得更远。

Soh Wei Yu: 哦，懂了..

John Tan: 最重要的是，身心的消融必须非常彻底且稳定……看看上师瑜伽能如何打开你的身心。

LAST YEAR

John Tan: 我不太了解本尊瑜伽（deity yoga）。我的道路一直都非常简单直接。顺便说一下，通过加深我对缘起（dependent arising）的知见，我获得了很大的益处，在我看来没有必要想太多，而是要把我现在所知道的深入到我的细胞层面。希望在这一生中能做到……哈哈。

我刚刚翻译了一篇文章，正好是关于这种参究无我以及将光明带到前景的修习，希望对你有帮助：
🔗 当声音自己听自己：体证无我的旅程

祝好，
Wei Yu

P.S. 关于身体修习与能量

我刚找到一段 John Tan 在 2024 年写给 Nafis 的摘录：

“我建议，与其通过时间和空间的视角来诠释体验，不如从身和心的角度来考量它们。

尽管我们认识到显现（appearances）是我们自身光明（radiance）的影子，但我们的理解仍然严重偏向于心理层面。

结果，关于‘身’即是‘心’，以及‘解脱身体即是解脱心灵’的洞见还没有完全生起。因此，我们经常忽视身体修习在解脱心灵方面的重要性。

几十年来，我一直在修习道家的大周天和小周天，以及瑜伽。我注意到许多人（包括我自己）由于习惯的倾向，往往过度关注心理层面。这种过度强调心理的默认模式是不必要的。相反，我们需要的不是对小周天穴位和经络进行生动清晰的观想，而是借由呼吸和将手掌放在上面所产生的感觉，对这些穴位保持一种轻柔的关注。通过让身体的感觉自然地引导我们的觉知（awareness），我们就能温和地专注于这些穴位。

当我修习调息（pranayama）和瑜伽时，我也应用了相同的原理，这有助于在最少的心智参与下打开身体。有了这种新的理解，我们的修习将逐渐变得更加偏向身体层面，而不是过度依赖心理层面。

最终，这种对身体打开的轻柔关注将产生非常切实的成效，当我们在耗尽心智的实体化（reifications）与显现（phenomena）方面进一步成熟时，它将促进一种自然且自发、毫不费力的敞开状态。”

- John Tan

此外，以下的对话可能也会让你感兴趣：

08 JULY 2024

Soh Wei Yu: Malcolm 将精神分裂症称作是由灵体引发的失调（spirit induced disorder）

John Tan: 是的。现在你知道为什么我从不想讨论能量修习了吧

Soh Wei Yu: 哦明白了（Oic）。你认为他的是由那个引起的吗？

John Tan: 你还记得大约 10 年前我告诉过你，不要自作聪明去谈论你不懂的能量修习，它会导致任何医生都无法解决的问题。不确定，但我认为他可能参与了其中一些，或者是其他从根本上改变心智状态的东西

Soh Wei Yu: 明白了（Ic..）。是的，现在我更喜欢佛陀教导的那种止静与开阔，哪怕是在巴利经文里教导的。而不是去改变心智状态 🤣 不想制造麻烦

John Tan: 你制造的麻烦已经够多了，不要去误导别人。

Soh Wei Yu: 我不谈论能量修习。但 Nafis 似乎非常沉迷于此。不过我有时会唱诵金刚歌（song of vajra），但不是很密集。比如早晚可能只有十分钟。我不认为这是一种能量相关的修习。唯一与能量相关的是，我试图让自己扎根于身体层面和丹田呼吸，比如宝瓶气（vase breathing）

John Tan: 好。从体验的视角来看，无我（anatta）和一法究尽（total exertion）在道教中已经算是天人合一了，不需要向别处寻找。不需要去追求激进地耗尽业力与障碍（obscurations）。在这方面没有捷径。要以整体的方式平衡规律的运动和注意饮食，以此来辅助你的光明（radiance）。剩下的就只是提纯知见（views）。益处将会非常切实。

09 JUNE 2024

John Tan: 道家理解能量（或气 / prana）的方法深深植根于阴阳五行（2Y5E）的概念。这是一个综合系统，考量了人、地、天之间的互动，所有这些都在时间与空间的框架内。这种视角被视为适用于万物的普遍法则。

在道教中，个体内部的阴阳五行、环境的阴阳五行，以及时空的阴阳五行之间的动态交换，被认为会影响一个人的精气神、健康和命理造化。阴阳五行是共同的基石，因此，对于那些试图深入研究诸如内丹术（alchemy）和静坐等中国修行的人来说，深刻理解《易经》和阴阳五行（干支）是必不可少的。

在我看来，道家内丹术的修习非常错综复杂，在能量系统方面比西藏的五大元素要精细复杂得多，这就是为什么我不深入金刚乘佛教去理解能量方面的原因。然而，这两种五元素系统并不一致，所以试图将它们整合是没有意义的，我曾浪费了相当多的时间试图这么做。

话虽如此，道教缺乏一种直接的方法来了悟自身的光明，也缺乏关于世俗习气是如何遮蔽和迷惑心智的直指。直到佛教传入中国，这些概念才在某种程度上被整合。《太乙金华宗旨》在元神（primordial consciousness / 本初觉智）的部分有所涉及，但那是道家修习中后期才发展出来的，并且受到了佛教哲学的显著影响，尤其是本初觉智的概念。

道家哲学并不与佛教的空性（emptiness）和缘起（dependent origination）相矛盾，事实上它很好地补充了这些教导。然而，从解脱的视角来看，我认为我们不需要过深地钻研能量系统，解构的道路（deconstructive path）本身就足够了；它更加直接和切中要害。

实际上，自然状态（natural state）之道在《道德经》中从一开始（甚至在佛教之前）就有所论述，但关于心之光明（mind's radiance）的部分，以及对实体化的建构（reified constructs）的解构是如何导向了悟显现（appearances）仅仅是自身的光明，这是一个最为重要的洞见。如果我们理解正确，它能彻底颠覆一个人的认知与道路，但这在道教中完全被遗漏了。如果没有这个关键的洞见（无我 / anatta），我们将无法理解自然状态。然而，关于我们本初自性——即自然状态——那条自发且毫不费力的道路，我们确实需要一些合格大师在正确方向上的直指。这是一条最常被误解、但对于毫无保留的敞开却最为关键的道路。

John Tan 在 2024 年还写道：

“我只能告诉你，道教缺乏对无我（anatta）、缘起（dependent origination）和空性（emptiness）之知见的清晰度，而这正是它所缺失的，否则它会相当完美。在能量修习方面，在我看来它要精细复杂得多，但这只是我的个人看法。” - John Tan