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Found out I wrote this 10 years ago
XX,
谢谢您的叮咛。我在写给乃敏其中所要表达的是正见的重要性，因为唯有正见才能突破一切法相的妄见妄执，所以要真正无相就要有正见。
在我写下第一篇文章（2010年六月）时，的确还有这个"执着于虚空法相"的现象。但因为不断地舍去法相的执着，而不去肯定一个"虚空相"，渐渐地体会到觉性随缘而行，随物而应，因为不特意去肯定一个"虚空相"，在日常生活只是保持无为无作的自然觉照觉知。
但是后来，觉悟到法印之无我（2010年十月），才彻底断除一切执着于我体的迷惑妄见妄执。
以前就是因为执着于一个我体，甚至于执着觉体为我体，才有"虚空相"，或是内外、能所的执着，这都不离我见的范围。也就是说：妄见执着于个人身心为我是一种我见，妄见执着如虚空的觉为我体也是一种我见，妄见执着于一个不分内外的觉体为不变的我也是一种我见。
但自从觉悟本来无我，就没有这种的迷惑执着，也不见觉体为虚空相的我体，也不见有内外、能所、体用之别。觉性遍满一切但无我，若觉悟本无我，不再见觉有我体，自然不再落入"清净无染的虚空法相"，也自然不会再去肯定一个我（甚至虚空相的我体），不再去守住一个我体或法相。
因为觉悟没有三者：观者在观所观，也就是说，没有"无形象如虚空的觉体"、"在看着"、"虚空内的景色／念头／声音"等等，而是看到景色时只有看到景色，并无三者，这即是觉性觉知／佛性，不再去守住"无形象如虚空的觉体"的法相。因为没有能所，看到最遥远的山都只是自觉/清净觉知而已，完全没有内外或距离，所以山河大地尽是法身，觉性不限于"虚空相"，觉不是"无形相的虚空相"而是完全空性无体可得，所以现在生活看物做事只是自然看物做事的"知"，无我，也无虚空法相，自然只是觉性觉知，空性了知，不假造作。
因为一切法相都是一种我见/邪见，所以在我体会中正见非常重要，而觉悟了二空，破除妄见执着，自然能突破一切法相。
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YY,
你所说的我都认同，但是"没有被东西绑住，但仍有觉知的状态"并不是我所说的法印之无我或觉悟正见。觉悟到本来没有我是觉悟而断掉错误的知见迷惑，并不是体会到一个"没有被东西绑住，但仍有觉知的状态"，虽然你觉悟到原来"绑着你"的都只是自己妄想出来的，本来就不实在的，所以顿时能解放对自己妄想中"在绑着我"而造成的"累"，这虽然也是重要，但并不是我所谓的断除我见，也不是我所谓"本无我"/"法印之无我"的意识，而"愿意为道场和众生牺牲"虽然是一种很大的理想和愿望，莫就是佛教，而只是自己的一种愿行（比如一个人可能有很大的愿行，但还是不懂佛法，所以大乘注重愿力但不代表有愿就已经是菩萨或懂得了佛法，而非佛教徒也可能有些很乐意为众生牺牲，但他们可能完全没有接触过佛教或佛法）。而做事要周到，要做应该做的事而不是自己要做的事，这都是非常重要的，这是每个人--不管佛教徒还是非佛教徒都是要学习的，这一点我的父亲虽然不知道很多佛法但做事都很周到，而我也向他学习，但这种人生基础虽然是重要的，是每个人都应该要学的，但不代表就懂得了佛法或是"理事无碍"。
而你说"小乘者虽能无我相（住于觉体，理上无碍）"，在我所知和体会，小乘的无我相不只是见到而住于觉体，而只是见到觉体不代表完全彻悟人我空，就比如我第一篇的文章那时已经见证觉体，也已经体会"没有被东西绑住，但仍有觉知的状态"，但是到后来我在如Bahiya Sutta观行时才突然证悟到人我空，彻底断除我见。而Bahiya因为佛陀那时的开示顿时就证得阿罗汉果，所以我想小乘的体悟就是要证悟人我空。
这时连一个"镜子"和"影子"的比喻都不使用了，因为完全没有照者／所照，一切即是了了分明的觉性觉知，但不是一个了了分明的我体在照物。后来对万法缘起性空如梦幻泡影又有更深的体悟。这个二空显真如就佛陀在迦罗迦经（Kalaka Sutta）所说，“比丘，如来在看物时，不立有所看的东西，不立一个不被看的东西，不立一个还未看的东西，不立一个观者... 在听时... 在触时... 在思时（都是如此）。因此，比丘，如来同样对一切可见，可闻，可触，可思的现象都是‘如'。我也告诉你：没有其他的‘如'是更高上或更崇高的。” 但是这个"不立"不是"不要想"而已，而是要证悟人法二空的真理，因为不妄见而显真如。禅宗有个公案，雪峰曰：“要会此事，犹如古镜-胡来胡现，汉来汉现。”玄沙闻之曰：“忽遇镜破如何？”曰：“胡汉俱隐。”玄沙曰：“老和尚足跟犹未点地在！”健代曰：“胡汉现成。”
所以在我经验中，见到了觉体，还要体悟“觉”,而了悟“体、根源”／"一体"只是一种“习见”。破“体，根源”的习见障碍而更进一步了解“无我”。因为我们的习见不能让我们突破我体执着或对"觉"产生的法相／我执，而了悟觉的真面目。圣开师父的"如鸿飞空空无际，似刀割水水无痕"非常重要，但是"不执着"也有不同的程刺，所以要真正不留痕迹，唯有破除一切我见我执，包括对"觉"的我执我见，这么样子才能觉性觉知，空性了知，不然执着在一个我体，都还是执着，那个"一体，根源，镜子"都也是法相我相执着，留下痕迹。破了这种我见我执，在于所证悟的正见正觉落实在生活，自然在行住座卧就能体会到"如鸿飞空空无际，似刀割水水无痕"。
就如我已经说了，无我并不是一种"清净的状态"，而是诸法本来如此的法印，完全不是状态，境界，清净，等等。如果体悟到法印之无我，这不是一种要保持住的清净境界，而是每时每刻，行住坐卧都能体会／应征的真理，不管是在待人处事，在忙碌中，或是静坐，有念或无念，都还是如此的真理。听声音时本来就只有听到声音的清净觉知，没有听者，只有看到景色，思想，做事等等的缘起法，并无觉者，观者，思想者，作者，本来没有我，无能所，无内外，而一切当下都是清净觉知。
就比如"没有圣诞老人"／"天空没有花"是真理（但有些人妄见有空花，有圣诞老人），如果一个人想要保持一个"没有圣诞老人的清净状态"就代表他完全不明白那个真理，因为哪里有一个清净境界可守？"圣诞老人"，"没有圣诞老人的清净境界"都是妄想！因为本来就没有圣诞老人，哪里须要求一个特别"没有圣诞老人"的境界呢？"无我"也是同样的道理，如果真正证悟这个道理，是完全没有理事的障碍的，因为理即是事，事即是理，而不能在事外找到一个清净境界叫做"无我"。事中本无我，无我所，这是真理，在人事物外并非能找到一个"无我"之境，而且诸法万物皆是空性无体，色即是空，空即是色，色不易空，空不易色，而不是在人事物外有另一个空，或在人事物外另有一个佛性（性相本一如，就如我第二篇文章就有提到，在相外／用外并无佛性可言），所以才能理事圆融无碍。如果人法二空之理和事物是两样东西，那么修这个并没有用。
现在因为没有那么多我和我所的执着，因为本来就无我，而万法万事都是空性无常性、如梦幻泡影的，所以对待善恶得失的一切事物都看得比较淡，平静欢喜地面对人事物，不执着有一个"我"，也不执着得失，所以做事就是随缘而作，随缘而了。我也是在学习，所以也只能以有限的经验分享。所以觉悟无我并不是要保持一个出世间的境界才"不被绑住"，而是要在世间每一时刻都解脱，所谓的正见没有理事障碍，而是理事不二（理本来就不离事，离开了人事物并无理可言，只是看众生在事中迷不迷），所以要在人事物，行住坐卧都要有正见的落实。
p.s. I want to add on to the above: not just have 正见 but directly realize, 证悟正见。No self as a dharma seal and emptiness are not just mere concepts, they are a living truth that can be realized and then tasted in every moment. This living truth once seen becomes a natural state, effortless without entry or exit.
