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《光明藏三昧》
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重镌光明藏三昧序
《光明藏三昧》一书，实乃我奘祖【孤云怀奘禅师（1198-1280），道元禅师之法嗣，日本曹洞宗二祖】眉间白毫相光所化现之智慧结晶。祖师以此光明照破无明，我等后辈则藉此光明返照自心，彻见本性。世尊【释迦牟尼佛】五时说法，高祖【指道元禅师等宗派开创者】一生开示，岂有他哉？皆为此一大事因缘而已。
距今百年前，时值奘祖五百大祭之秋，住持和尚命福老衲面山【法名面山瑞方】，偕同永庆寺玄梁法师，戮力将此书刊行于世。自彼时起，无始暗室，豁然洞开；众生本具之法性光明，得以重光。然星霜屡迁，书版磨损，此书于世间亦渐稀罕。我【作序者密云禅师】多年来汲汲以求，却始终未得。
明治戊寅年（1878）秋，九月二十四日，正逢祖师六百年远忌，我法弟、前佛德寺住持肯庵法师，竟携此书登山造访。我连忙洒扫丈室，敬焚清香，欢喜拜受。此番幸事，岂止如邻人失环复得，合浦珠还？实乃我等后世子孙之无上幸事，末法浇季之赫赫光明！于是，我将此书寄予鼎三禅师（时任永平寺前西堂），请其筹划重刻。如今，大功告成，书已印毕。
嗟乎！我等末派数万远孙，若只知安享祖师遗泽，而不奋起回光返照，则祖师之光明，恐将黯然失色，坠于尘泥，未可知也。诸君，能不以此为戒乎！
时 明治十二年（1879）六月谷旦 永平寺第六十一代不肖 密云 谨序
光明藏三昧序
佛陀有言：「智慧光明，普照一切。」此即般若【Prajñā，智慧】观照之力，亦即《心经》所谓「照见五蕴皆空」之境地。禅宗称此修行曰「回光返照」。永祖【永平寺开山祖师道元禅师】一代宗风，未尝暂离于此。奘祖【此序作者面山认为，此书为怀奘记录道元所说】承其心印，著《光明藏三昧》，可谓父命子承，无有差忒。
我【作序者面山】昔年于总州山王林阅藏，有上毛东海寺老宿，以此书托付于我。彼自言：「此书乃我二十年前于越州祖山所得。」我当时欢喜踊跃，自此珍重受持。
我尝考莹祖【莹山绍瑾禅师，日本曹洞宗太祖】法语云：「所谓坐禅，乃安乐法门，亦为大解脱之妙术。此乃人人以心传心之佛心印，个个以法受法之标准。不论智愚，不分凡圣，一切人皆可安住于自受用三昧，同入此光明藏三昧。此境远离心、意、识之计度，亦非念想、观照所能测。诸君，会么？」良久，莹祖又云：「（此三昧）非思量而现，非回互而成。」莹祖之教，可谓嫡传，丝毫不爽。
丰后州大龙山永庆古刹，乃宝治年间奘祖【怀奘禅师】所创。现任住持大津玄梁，捐其衣钵之资，刻印此经。老衲【面山自称】随喜其功德，末缀一偈，以为之序：
时节熟来感妙诠，无量劫外好因缘。 金翅难系黄金缴，玉马尚加白玉鞭。 风戞篁音除晓雾，水涵月影朗秋天。 光明三昧堂堂露，遍照娑婆界三千。
【偈意浅释】 时节因缘一至，便感悟此精妙法要，实乃无量劫前种下之善因。 金翅大鹏鸟岂能为黄金绳索所缚【喻自性洒脱】，千里玉马仍需白玉之鞭策【喻修行不废策励】。 风拂翠竹，清音荡散晨雾【喻智慧破除无明】，水映寒月，秋空愈显澄明【喻心月朗照】。 这光明藏三昧之境，堂堂显露，遍照此三千大千世界。
维时 明和三年（1766）丙戌岁八月二十三日 第二十八代远孙八十四翁 方面山 谨题
光明藏三昧 怀奘记
《正法眼藏》中，已有〈光明〉一卷。今复以此篇开示者，偏为令佛家之真实面目，即此光明藏三昧，得以亲证实到。此乃久参入室者【长期参学、已得心法之行者】，自行化他之潜行密用也【于自行化他中，内在实践之核心法要】。
夫光明藏者，诸佛之本源，众生之本有，万法之全体，即圆觉之神通大光明藏也。三身四智、普门尘数之诸三昧，皆从此中显现。《华严经》云：「燃灯如来大光明，诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。」此燃灯佛之大光明，周遍法界，凡圣无差，故云「彼佛曾来入此殿」。如是「一闻即当」，便是「入此殿」。以「是故此处最吉祥」，释迦如来于燃灯佛所得授记时，言「无所得」。正因无所得，方得燃灯佛之授记。此乃一段光明亘古今，无有断绝。若有些微所得，则成二段，非圆融矣。
《大日经》云：「时薄伽梵告金刚手言：『菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。秘密主，云何菩提？谓如实知自心。』」又云：「『秘密主，行大乘行者，当发无缘乘心，了达法无我性。何以故？如彼往昔修行者，观察蕴、阿赖耶，知其自性如幻、如阳焰、如影响、如旋火轮、如乾闼婆城。秘密主，彼如是舍离无我，心王自在，觉了自心本来不生。何以故？秘密主，心之前后际不可得故。』」所谓「前后不可得」，即自心本不生也。此即毗卢遮那大智光明之本相。
又《华严经》云：「佛身普放大光明，色相无边极清净。如云充满一切土，处处称扬佛功德。光明所照咸欢喜，众生有苦悉除灭。」又云：「『如来最自在，超世无所依。具一切功德，度脱于所有。无染无所着，无想无依止。体性不可量，见者咸称叹。光明遍清净，尘累悉蠲涤。不动离二边，此是如来智。』」
是故，如来智即是光明，乃离却凡圣、真俗二边之不动智所显现之光明三昧，亦是大智文殊之无分别智光。此于只管打坐【只管打坐（Shikantaza），并非压抑杂念以求静，而是在“坐”这一行为中，亲证“无我”法印。见即是见，闻即是闻，念起即是念，能所当下脱落。此行动本身即修证一体：修行即是证悟，坐与万法一体共振。行者与法界同时运作，一呼一吸皆是真如现行，无为而成。坐之本身，圆满流露佛性，朗现光明与空性不二：空寂而明彻，自照而无碍，万法皆为此光空交映，无可得失。】之无造作中现成。故三祖大师云：「不用求真，唯须息见。」【不必刻意求取真如，只需平息妄想知见。】当知，于无缘乘之光明藏中，既无我性，亦无见解。我与见，实乃鬼神异名而已。从最初我见，乃至佛见法见，概不建立，唯此光明而已。般若波-蜜，譬如大火聚，此义当谛听。
《法华经》云：「尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。」此光明乃圆满无量义，无二无三之大光普照也。文殊菩萨当时名为妙光，即为日月灯明佛八子之师。最后成佛者，名曰燃灯。故知我宗门之坐禅，乃燃灯、释迦代代嫡传之光明藏三昧，岂有余义哉？此乃凡圣不二、古今一乘之光明，内不放出，外不放入。谁于尊卑亲疏间，妄自退屈耶？取不得，舍不得，岂为取舍憎爱之情识所缚耶？
不仅如此，《安乐行品》中，佛告文殊师利：「若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊。又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别。」此即只管打坐，只管经行。随顺大光明而行，不行不分别。同品偈曰：「与其颠倒分别，谓诸法有、无，是、非，实、不实，生、不生。在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山。觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固，不生不出，不動不退，常住一相。是名近處。」此乃「正直舍方便，但说无上道」之直示。
震旦国达磨大师，对梁帝问圣谛第一义，答曰：「廓然无圣。」【廓然空寂，无所谓神圣。】此即祖师禅之光明大火聚，八面玲珑，无一物当情。光明之外，无别行，无异法，况有智境之分乎？帝曰：「对朕者谁？」师曰：「不识。」此唯廓然一段光明。后雪窦显禅师赞云：「圣谛廓然，何当辨的？对朕者谁？还曰不识。」若能于此言下脱落，即是通身光明，遍界光明。
云门匡真大师示众云：「人人皆有光明在，看时不见暗昏昏。作么生是诸人光明？」众无对。师自代云：「僧堂佛殿，厨库山门。」【日常所触，无非光明。】大师所谓「皆有光明」，非指未来当有，非指过去曾有，乃直指当下人人本具。此即大智慧光明之的旨。当以皮肉骨髓闻持奉行。光明即是人人，释迦弥勒亦不过是他人奴仆【禅宗破执之语，意指佛菩萨为众生服务】。云门自代之语，乃代人人、代光明、代暗昏昏、代众无对而说，以此开发光明之光明藏三昧。光明遍照已久，不分凡圣情与无情，无始亦无方所，故云「暗昏昏」。此是何等景况？乃是夜行，亿万劫不可思议。
又，僧问：「光明寂照遍河沙。」问未绝，师遽问：「此非张拙秀才语耶？」僧云：「是。」云门云：「话堕也。」【言语已落窠臼，失却禅机。】南无云门古佛！眼如流星，机如掣电。此僧于此无语，谁能不识惭愧？
雪峰存禅师示众云：「三世诸佛，向火焰里转大法轮。」云门则云：「火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。」是故火焰光明，乃三世诸佛之道场，亦为诸佛之师。一切如来，皆坐镇于大寂灭光之本道场，于万象中常恒说法。当贵耳贱目，一堆火焰，非前非后，唯脱体现成。然人各自分别，自卑自限，谓「我本暗昧凡夫」。此实乃謗佛正法轮之无间重业。雪峰、云门之言，皆是正直舍方便，但说无上道。雪峰说此话时，早已为火焰烧却。汝等岂欲回避耶？诵经礼拜，举足下足，无非光明大用现前。不知此玄旨，而徒劳于求静者有之；怀疑「岂有此理」，而于鬼窟中营活计者亦有之。诸大德，如何是当？虽云无暇泥里洗土块，然参禅发问，须知话头。既言「寂照」，又言「遍河沙」，毕竟是谁家语？僧堂佛殿，厨库山门。谛听，谛听！
长沙招贤大师示众云：「尽十方界是沙门眼，尽十方界是沙门家常语，尽十方界是沙门全身，尽十方界是自己光明，尽十方界无一人不是自己。」参学佛道，必须信得。若非宿世因缘，焉能得闻如是之法？切莫辗转疏远。长沙所言「尽十方界」，即是参学者当下之眼，即是尽虚空界、尽全身心。未尝取圣舍凡，未尝言迷悟是非，直示「是自己光明」。莫让长沙大师专美于前。
亦有愚人闻说光明，便思如萤火、如日月。于是心意攀缘，卜度计较，趣向空寂。或执实有之见，或思玄妙之理，深执「难遭难遇」之念。开眼瞌睡之饭袋子，何其多也！若果真为不思议，岂是妄想思惟所能及？此乃认贼作子，以识神之静解为佛坐之魔境也。故初祖开示「廓然无圣」、「不识」，实乃难值难遇。
长沙禅师云：「学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。」揣度自心、建立所得而修者，皆是滋养生死之本。今所示「真」、所示「本来人」，即是本有圆成之光明廓然。光明廓然之外，尚欲贪求何物？故曰「无圣不识」，无孔铁鎚，大火聚而已。
赵州问南泉：「如何是道？」泉云：「平常心是道。」州云：「如何趋向？」泉云：「拟向即乖。」州云：「不拟争知是道？」泉云：「道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然洞豁，岂可强分是非哉？」古人愍念学人错入歧途，叮咛接引：「道，以有心不可得，以无心不可得；以言语不可通，以寂默不可至。才涉拟议，已隔千万程。」诸人！既云有心无心俱不可得，何不早早放下求心舍心之妄想？
或有凡夫贪着幻化我相，于梦幻泡影之世间，赫赫奔走，为世智辩聪之鬼所附。才觉未尝稍息。仅凭传闻，便妄测光明；依文解义，未尝发心穷究。纵有达人出世，亦无缘上参，不足怜悯。
释迦牟尼佛言：「光光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法。是诸佛本源，行菩萨道之根本，亦是大众诸佛子之根本也。」此光明非青黄赤白黑，唯是丙丁童子【火神，喻光明纯然】，通身红；泥牛海底行，铁牛无皮骨【皆喻超越常情，无迹可寻】。既非色非心，岂容将求心挟于胸间，频频喘息？又此非因果法，岂能依修证造作？此乃卢舍那佛心地品，已离一切名相，是谓心地戒光。
释迦如来曰：「若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现清净光明身。」读诵此经之时，即「我尔时为现清净光明身」也。诸佛身心即是光明，一切如来国土即是常寂光。
保宁勇禅师举火焰说法颂云：「一堆猛焰亘天红，三世如来在此中。转大法轮今已了，眉毛之上起清风。」一堆猛焰，即森罗万象、众生诸佛之本地风光。今时学人，何不信解护念？以不信解故，便成下愚凡夫，不免轮回。过在何处？当返观自彻。
世谛流布之辈，计较幻化为真实，于得失中奔忙。生命难保，出息不待入息，犹如风前残灯，却深久寄托，随顺逆而喜愁。四大五蕴尚且不存，何况身外之国城妻子、田宅金玉？其愚痴莫此为甚。
既是一堆猛焰，生佛之异同何在？曰：妄执吾我者，不信光明，亦在此中；彻见光明者，大智现成，亦在此中。故永嘉云：「不离当处常湛然，觅即知君不可见。取不得，舍不得，不可得中只麽得。」龙树祖师赞般若曰：「般若波罗蜜，譬如大火聚，四边不可取。」
众人纵闻大教，亦仅视为他人境界，未能通身脱落。反云：「我乃非器，是谓初心。」不肯放下旧见。身居般若大光明藏中，却自甘为客作贱人，沦为辛劳五十余年之穷子。此乃自起卑下慢，忘失本为长者子之身份。悲哉！
己见未除，纵谈大小权实、显密事理，毕竟归于生灭。故云：「以生灭心解实相，实相还同生灭。」我见、人见、众生见、寿者见，乃至从等觉至妙觉，尘沙无明，皆己见也。故开山祖师曰：「宜先尽吾我。欲尽吾我，当观无常。」
少林大师安心法门曰：「问：世间人种种学问，云何不得道？答：由见己故不得道。己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故。」古佛偈曰：「佛不见身智是佛，若实有智别无佛。智者能知罪障空，坦然不惧于生死。」不惧生死者，以不见身故；不见身者， 以无己见故。
然则，人皆爱此浮泡之身，却将根本之大光明，视同身外之物。若于此光明藏中，稍有信得行得之处，岂止自身得脱？当能上报四恩，下資三有，山河大地，自身他身，皆得如如光明，遍照无尽。
曹山本寂大师颂云：「觉性圆明无相身，莫于知见强疏亲。念异即于玄体昧，心差不与道相邻。情分万法沉前境，识监多端失本真。如是句中全晓会，了然无事旧时人。」【觉性圆明，即是无相法身；莫在知见上强分亲疏。心念一差，即与玄妙本体相违。若能于此言下领会，便是了无挂碍的“旧时人”（恢复本来面目者）。】此即光明藏中之直指。
临济义玄和尚云：「四大不解说法听法，脾胃肝胆不解说法听法，虚空不解说法听法。且道，何物解说法听法？」此即听法无依之灵光、无相之身也。古人姑且名之曰「听法无依之道人」。
「情分万法沉前境。」如来虽云「心佛及众生，是三无差别」，汝却妄起人我，分别贵贱，为声色所夺。此乃依恃知见，为修证所染，骄慢不信所致。「识监多端失本真。」佛法本为应万差机类，故有多端。然意根若攀缘，则终失本真。「如是句中全晓会，了然无事旧时人。」此「旧时人」，乃无修证用心之造作，兀坐不疑之无相身也。若将一丝知解置于心头，即非无事，亦非旧时人。
释迦如来曰：「我于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」此乃与燃灯佛相见之一句，一句了然超百亿。当参此无所得之光明。今为如来末流，剃发染衣，虽为燃灯所照，却于燃灯佛是何模样，竟不参究。徒借出家相，贪求四事供养，实乃游民而已。若言「不然」，且问：汝作何解，方是燃灯佛相好？不得有语，不得无语。速道！速道！
今有一队下品声闻，汲汲然厌生死、求涅盘，起实有、有所得之心，于我慢上更加法欲，至死不息。无眼之师反誉之为善人，故彼等自诩精进，最终成就饿鬼道。佛家所谓常精进者，非如是趣向修证二段之邪定也。
百丈和尚云：「灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。唯离妄缘，即如如佛。」此灵光未尝间断，是谓常精进。迥脱根尘，体露真常，是谓炽然常坚固。任此灵光，安住不动，是谓只管打坐之三昧王三昧。
所谓「有所得」亦有深浅。非仅谓向外求索，于文字上辨真伪，行住相布施。纵使独坐空谷，长坐不卧，若心存止动归止、断尽妄想、取舍憎爱，皆是「有所得」。故永嘉大师云：「弃有着空病亦然，还如避溺而投火。舍妄想，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，真成认贼将为子。损法财，灭功德，莫不由斯心意识。」
是故，学人当以身心归投光明藏，令通身脱落。无论坐卧经行，皆应如是。故世尊曰：「佛子住此地，即是佛受用，常在於其中，经行及坐卧。」「此地」者，光明藏也，唯一佛乘也。莫因一念背觉合尘，而将佛受用，变作畜生、饿鬼受用。
且道：燃灯佛、释迦大师，乃至七佛列祖，汝参学为久远耶？闻思为常住不灭耶？若仅止于此，未能透脱计较窟宅，焉能称为光明相承之师家？实乃着师子皮之野干鸣也。纵解释千经万论，亦只是算计邻家珍宝。且道：汝即今屙屎放尿，着衣吃饭，毕竟是谁之受用？水色山光，暑往寒来，春花秋月，此是何者所致？实乃「容颜甚奇妙，光明照十方」。生死涅盘，犹如昨梦。
释迦如来一戒光明金言云：「计我着相者，此法不能信。灭寿修证者，亦非下种处。欲长菩提苗，光明照世间。应当静观察，诸法真实相。不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。於学於無學，勿生分別想。」
此「光明照世间」之金言，当彻骨彻髓闻取。此乃三世诸佛大用现前之妙身。然今时参学之人，或期待光明彻见；或将炽然光明，视同杂念而拂尽。若以一切不起为是，则木石土块岂非是耶？此皆避火投水之下品声闻。执二乘之坐，欲悟无上大道，痴钝邪行，莫过於此。
岂仅少智愚蒙？诸多丛林之主，亦以此接引有所得之众盲，自汉唐宋以来，如稻麻竹苇。间或有出其窠臼者，亦或见神见鬼，偷心未死。或以一期勇猛，妄作印可；或因长坐困劳，心识化为一片，便邪解为本分田地。持此见解，向无眼禅师呈示，师既无择人之眼，便许以冬瓜之印，遂自称罢参衲僧。浅识少闻之道流，堕此毒中者，不可胜数。
谨白实参同志：莫取一机一境，莫恃见解聪明。当以身心，于上来光明藏中，彻底放下，了无顾盼。不求悟，不拂迷。不厌念起，不爱念续。当轩大坐。汝若不续念，念岂自孤起？只如一座虚空，一团火焰，任出入息，不理会万事，坐断便是。纵八万四千杂念起灭，当人若不理会，则念念悉皆般若之神通光明。步步皆光明之运步，非步步分别。十二时中，如大死人，无一切己见分别。虽如是，出入息、闻触等，于无知无分别中，身心一如，即是寂照光明。故唤即应诺，此即凡圣迷悟一如之光明。虽在动用之中，不为动用所碍。林花草叶，长短方圆，不假汝作意分别，一时现成。此即光明不为动用所碍之现证。虚明自照，不劳心力。
此光明，从本无住。诸佛出世而非出世，涅盘而非涅盘。汝生时，光明不生；汝死时，光明不灭。在佛不增，在众生不减。迷时非迷，悟时非悟。无有方所，亦无名相。此即万象森罗之全体。取不得，舍不得，不可得也。于不可得中，通身受用。
若信受此玄旨，则无需向他人叩问真伪，犹如市中忽逢乃父。莫向善知识求印可，希冀授记。何况衣食色慾等畜生行乎？
此三昧，从始即是诸佛果海之道场，故为单传之佛坐佛行。既为佛子，唯当安坐佛座。地狱、饿鬼、人天、声闻、缘觉坐，皆不必坐。如是只管打坐，光阴莫虚度。此即直心道场，不思议解脱之光明藏三昧也。
此篇若非门下入室之人，切勿示之。此乃为使自行化他者不生邪见，一片护法之心耳。
弘安元年（1278）戊寅岁八月二十八日 怀奘 谨记
光明藏三昧（大尾）
古谓：「因缘时节，寂然昭着。」忆我奘祖始说，因也；老师幸得，缘也；待至今半千年，时节也。所以鏤版流布天下者，岂非寂然昭着哉！【不肖】感激之余，谨跋卑语如是。
维持 明和三年（1766）丙戌岁八月二十八日 丰後州永庆寺晚学（玄梁）谨书
曩昔适逢奘祖六百远忌，奉荐其所示《光明藏三昧》一卷，附以鄙偈。今闻再雕已成，乃录之于其卷尾云尔。
六百年前烂拄杖，平吞海岳那边蟠。 芦花明月秋风爽，影动寒潭玉一团。
【偈意浅释】 六百年前那看似平凡的拄杖【喻祖师禅法】，却能平定山河，其影响深远，盘踞彼岸。芦花映月，秋风清爽，倒影摇动于寒潭，宛如一团晶莹宝玉【喻自性光明澄澈】。
时 明治十二年（1879）岁次己卯六月中浣日 前佛徳寺（肯庵）谨拜题
