自我探究：‘你是虚空，还是觉知虚空者？’——拔队得胜、两则公案与修行要点

English Original: Self-Enquiry: “Are you Space or What is Aware of Space?” — Bassui, Two Koans, and Practice Notes

**背景：**一位朋友（“Mr M”）询问如何进行自我探究（self-enquiry）。下面是他的问题（略作文字整理）、我的回复（整理过）、拔队得胜（Bassui Tokushō）禅师致中村公——安艺国太守的书信全文（未作任何改动）、约翰·陈（John Tan）的两则有力公案，以及延伸阅读链接。

Mr M 写道：
我一直以两种方式进行探究：（1）主动式——在做事时（例如洗碗）保持当下，默默问“我是谁？”，然后安住于其中；（2）静坐式——端坐来探问“我是谁？”，并安住于其中。通常我发现自己安住在头脑里似乎在一切背后的某种“空间”里，同时对身体保持觉知，并尝试对“觉知本身”保持觉知，而这整体上只是感觉像“虚无”。
在回复你之前，我今天还没来得及读你发来的内容。我之所以发问，是因为像 Rupert 这样的老师会说要尽可能多地停住在“存在”（Being）中，直到它变成持续不间断；而 ATR 建议每天至少打坐一小时，并说那些不坐的人通常都是空谈家（意译）。不过，除了那篇文章，我找不到你更具体的建议。

Soh 回复：
“我是谁”不是一种言语活动，而是要在一切思想与言语之前，发现“你是什么”。
阅读：《自我探究、非此非彼与排除法》
另见：《自我探究提示（探究“我是谁”）》
你不是“空间”。空间同样是被感知之所缘。“非此非彼（neti neti）”。是什么在觉知它？如果你“安住于空间”，就继续追问——你究竟是什么？（“非此非彼”在汉译奥义书与不二论语境中常译作此语，用以逐一否定一切对象化之执取，以免误认所缘为自我。Wikipedia）
**修行建议：**让探究成为你的专修。尽量在整日中都做，同时也要安排高质量的正坐时间（身体端正，如跏趺/莲坐）来专注探究。

请阅读：
拔队得胜禅师致中村公——安艺国太守（全文，未改动）
你问我如何依经中这句“心无定所，应当流出”来修禅。证悟没有什么特别的“方法”。只要你直接照见自性，不为外缘所转，心花必然开放。所以经上才说：“心无定所，应当流出。”诸佛祖师直说的成千上万句话，都归结为这一句。心是真如之性，超越一切形相；真如即道，道即佛，佛即心。心不在内、不在外、不在中间；既非有，亦非无，亦非亦有亦无，亦非非有非无；既非佛、亦非心、亦非物质（色）。所以称之为无住之心。正是此心，以眼见色、以耳闻声。请直接寻觅这位主人！（“无住之心”与《金刚经》的“应无所住而生其心”同旨。Quanxue）

昔日一位禅师【临济】言：“此身四大（地水火风）所成，不能闻解此法。脾、胃、肝、胆，不能闻解此法。虚空亦不能解。则是谁能闻解？”务须直下体认。若你的心粘著于任何形式或感受，或为逻辑推理与概念思维所牵，则与真实悟入相去如天与地。

如何一刀两断生死之苦？一思如何前进，便堕思辨；若却步，又与至道相违。既不能进，亦不能退，便是“行尸走肉”。即使处于此困境，只要你令一切念虑顿歇，硬坐参究，终必自悟，了然“心无定所，应当流出”之意。届时，你将顿解一切禅问答之旨趣，亦得会无量经论之微妙玄义。

居士何问马祖：“什么能超越宇宙万有？”马祖答：“你一口饮尽西江之水，我便告诉你。”何居士当下大悟。看这里，这是什么意思？它是阐明“心无定所，应当流出”吗？还是直指正在读此语的这个人？若尚未会，就回头追问：“此刻是谁在闻？”就当下这一念自己明白！生死事大、无常迅速。光阴难再，务须珍惜。

自心本来是佛。悟此者名为佛；未悟者，称为凡夫。行住坐卧，且问“我自之心为何？”直观念起之源头。此刻是谁在知、在思、在动、在作、在出、在还？要得知，须切切专注于此一问。纵使今生未悟，亦必因今日之功而于来世开明。

坐禅时，不作善恶之想。莫试图止念，只一味问：“我自之心为何？”即使你的追问日益深切，仍不得答案；终至穷路处，思虑全歇。此时观内了不可得一物可名为“我”或“心”。但是谁了知这一切？更深地探入，乃至连“知无之心”亦复消融；不复觉有“问”，唯有空寂。连空之知也不现时，了知心外无法、法外无心。此时你方知：不以耳闻，真能闻；不以眼见，真能见。过去、现在、未来诸佛，皆在当前。然勿执著此等境会，只须亲自体验而已！

看这里，你自之心为何？人人之本性不下于佛。然众生多疑，不向自心中求佛与真理，而向外驰求，故不得悟，被善恶业力所牵，流转生死。**一切业系之源，是迷妄——即从无明而起之思想、感受与分别。**去除此等，便得解脱。譬如扇去覆炭之灰，火焰自现；一旦你了悟自性，此等迷妄自会消散。

坐禅之际，对来去诸念不憎不爱。回光返照，直观其源，则所依之迷情与分别自会融化。然而，此尚非自证。即令心境澄明如空，内外不立，十方朗然；若执此为证，乃将幻景当作真实。此际更要痛切搜寻“能闻之心”。色身四大，本来如幻无实；然离此身别无其心。十方虚空不能见闻，而你心中却确有能闻而能分别声者——

此体何物？

当此一问彻底点燃你时，善恶、有无、空有之分别，恰如暗夜熄灯，悉皆顿灭。虽不再有自觉之“我”，仍能闻、仍知其在。你若极力欲穷究“能闻之主体”，终归无门而入绝境。**忽然间大悟现前，恍如死里回生，拍手大笑。**至此方知：心即是佛。

若人再问：“佛心为何相？”我当答曰：“树里鱼嬉，深海鸟飞。”此语何解？汝若未会，且回光自照问：“此刻谁是能见能闻之主？”

光阴难再，务须珍惜！

——载自《禅的三支柱》（The Three Pillars of Zen）

另见：《当下你的本心是什么？》

“约翰·陈（John Tan）寄给一位朋友的两则有力公案——适合参究：
在没有任何念头时，直说：当下你的本心是什么？
在不使用任何文字与语言的情况下，你此刻如何体验‘我’？

（在禅宗里，还有这样的说法：“不思善、不思恶，正当其时，哪个是你本来面目？”——六祖慧能；“父母未生前本来面目为何？”等公案。Zhihuwenyanguji.com
一则类似的公案曾引发我在 2010 年 2 月的初悟。）

有人答：“无心。”
那位朋友也曾对 John Tan 说了相近的话，结果被“当头棒喝”。

John Tan：在没有任何念头时，直说：当下你的本心是什么？
朋友：空。空洞。

John Tan：给你当头一记……哈哈。

John Tan：不使用任何文字与语言的情况下，你此刻如何体验“我”？
朋友：……关于个性、习气、观点之类……
John Tan：既无念，哪里来习气、观点与个性？你到哪里，都如何会错过它？日日夜夜、无时无处，不就有“你”在吗！你怎能把“你”与“你自己”隔开？

John Tan 另言：
“大手印、直指（大手印、直指/大圆满、禅）——任何宗派，怎么可能把你从你自己那里剥离？那么，你是谁？”

自我探究之所以被称为“直捷之道”，正因：
“不要联想，不要推断，不要思虑。印证‘你’自己，根本不需要这些。无论来自老师、书本、大手印、大圆满、禅，乃至佛陀，凡从外得者皆是知识；从你自性深处涌现者，才是你自己的智慧。
无须去找任何答案。归根结底，那是你的本体与本性。要从推理、归纳与攀缘的心，一跃而入最直接与最当下的印证，则须令心完全止息，回到任何造作生起之前的所在。若这只‘当下之眼’不开，一切都只是知识；而开启这只直观之眼，正是那条无路之路的开端。好了，闲话休提，言语已多。莫摇摆，径直行。一路吉祥！”

“R 先生，我对你已经非常直截了当——不过是一个极其简单的问题：此刻你的心是什么？别无他事。世上再没有比这更直截的路了。
我已告诉你要放下所有念头、所有教法，甚至大圆满、大手印、禅——只问：此刻你的心是什么？这不是已经一语中的、毫不浪费吗？我也说过，凡从外得者皆是知识，把那些都放下；智慧只从你自己内里直出。可你还是把我让你放下的文本、对话、禅宗、大手印、大圆满、中观统统搬来。
你问我还有什么建议？还是一样：不要逐境逐知。你读得、知得已经够多了，回归简单吧。你的任务不是‘知道更多’，而是把这一切剔除，回到直接之味的简单。否则，你还得再耗费几年、几十年，最后还是回到最简单、最根本、最直接的地方。
由这份简单与直截处，你再处处印证，在一切当下与诸般境缘中，让你的本性自显其广与深。
所以，除非你把一切都放下、回到清净、纯粹、根本的简单，修行就没有真正进展。直到你体会到‘简单’的珍宝，并从这里重新出发，每往前一步，都是退步。”
——John Tan，2020

Soh 回复（修行要点）：
非此非彼（neti neti）。若所安住的是“虚无”，那仍然只是经验/观念。在发现真我之前，必须将一切意识对象一概否定为“这不是我、这不是真我”——非此非彼；否则就会不断把更微细的现象误认成自我，从而以所缘遮蔽了纯粹的存在与觉性（Being-Consciousness）。唯有拒绝这些认同，真我方得显现。（“非此非彼”为奥义书与不二论之通行译法。Wikipedia）
证悟并非“虚无”。当真我被证得时，是一种对存在之确定无疑。
让探究成为你的专修。整日实践，同时安排正坐。端直坐姿（如莲坐）有助于防困倦。
无论现起何境（光相、能量、怖畏、真空感）——皆属意识对象。但请持续发问：“是什么在觉知？”是什么光明照见一切？**我是谁/我是什么？**不停探究。
**短视频：**YouTube 短片

延伸阅读
—— 拔队得胜禅师的书信收于 Philip Kapleau《禅的三支柱》（The Three Pillars of Zen）“书信”部分，含〈致安艺国太守中村公〉等。
—— “心无定所”与《金刚经》“应无所住而生其心”同旨，皆指非住之心。Quanxue
—— 拔队得胜（Bassui Tokushō），日本临济宗禅师。Wikipedia