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原文：Different Degress of No-Self: Non-Doership, Non-dual, Anatta, Total Exertion and Dealing with Pitfalls
問題
有人寫道：
無我的問題
朋友們好。我有一個問題。首先，我必須快速提供一些背景信息。
幾年前，我有過一次深刻的體驗。就好像面紗被揭開，我突然看到我不存在。內在沒有小我或自由意志可以控制這個被稱為身體的有機體。我花了數年時間從這個視角觀察自己和他人。這是我早上醒來時想到的第一件事，也是我入睡前想到的最后一件事，直到我變得空空如也。
我周圍沒有人看到同樣的東西，如果我談論它，他們也不會生氣。我開始學習科學，以尋找支持或反駁我想法的證據。它只證實了世界是宿命論的，而且太復雜了，無法在每個當下被理解。這讓我走得更遠。
所以，現在我的生活停滯了，內在沒有人去關心。對于放在我感官面前的任何刺激，只有一些微弱且細微的情緒和心理反應。沒有希望、雄心或目標。我不付賬單，也不照顧自己。我的意思是，“我”為什么要這樣做？
最終，在三四年前，我接觸到一些“靈性”文獻，其中提到了佛教關于無我（anatta）和輪回心識的教理。
佛教徒會建議在這種情況下怎么做？我的意思是，如果什么都不發生，我很快就會死或進監獄。我對此沒意見。不過，我不期待身體上的疼痛。有什么值得做的事嗎？這是“道路”的終點嗎？認識到我不存在？
……你是對的。它一直非常不平衡且不健康，因此它變得令人筋疲力盡，并最終成為了一個問題。但盡管對發生的事情感到恐懼、懷疑和缺乏理解，它也是深刻而美麗的體驗。我現在處于一個需要一些關于如何正確、正當地做到這一點的指導和修習方法，或者至少是一種更好、更健康的方法的階段。所以，我想我對糾正和指導是持開放態度的。再次感謝你。
Soh 的回復
嗨，u/krodha (Kyle Dixon) 引導我來看這篇帖子……我想我會分享我的一點個人見解。
小我/大我（self/Self）有不同的程度。我可以詳細闡述其中很多內容——你可以在我的博客和（免費的）指南《覺醒至真實修習指南》（The Awakening to Reality Practice Guide）中找到這些闡述。但在這篇帖子中，我只會總結它們。
小我/大我和無我/無大我體驗主要有三個程度或方面，盡管它們每一個在洞見與體驗方面都有不同程度的細化：
1. 作為“無作者感”（Non-doership）的無我
你不再感覺自己是一個造作者或控制者，所有的思想和行動都只是自發地發生。你看到甚至你的思想和情緒也不是來自一個造作者，你甚至無法知道你下一刻的想法是什么，它只是發生。當你口渴時，手只是自行抓起飲料，身體只是大口喝下飲料。
無作者感的一個更精細的層面是我所說的“非個人性”（impersonality）。非個人性不僅僅是一種無作者感的體驗。它是“個人小我”建構的消融，導致自我效應被清除，達到一種干凈、純粹、非我所有的“感知轉變”，伴隨著一種一切事物和所有人都是相同活力/智能/意識之一體表達的覺受。然后，這很容易被推斷為一種“宇宙源頭”的感覺（但這僅僅是一種推斷，在后期會被解構），人們也會體驗到被這種更大的生命和智能“活出”。
非個人性將有助于消融小我感，但它有讓人執著于某種形而上學之體，或者將某種宇宙意識擬人化、實體化和推斷出來的危險。對無我和空性的更深洞見將消融這種實體化和推斷的傾向。
此外，我還應該提到存在另一種洞見或證悟——這不是與無作者感相同的，而是證悟到自己那作為純然臨在與清明的明性之體。體驗過無作者感的人不一定證悟到自己的存在本然、臨在-覺知、那個“我是”（I AMness）——即使在沒有參與概念/思考的情況下它依然留存。當在某一刻，所有對思想的參與都平息時，在那個縫隙中，突然證悟到毫無疑問的存在本身，甚至沒有一個思想，只是“我”/存在/意識。你證悟到那就是存在本身的明性核心。它是意識、純粹的存在本然與極樂。
這種證悟常常被實體化為大我（Atman），但我認為這種證悟是珍貴且重要的，是從單純的無作者感的進步，但在下面后期的證悟中會得到精細化，特別是隨著對無我的證悟。在第 3 點中對無我的證悟看到了這種臨在-覺知的本性，不是通過否認它，而是通過正確地理解它——那臨在-覺知的無自性的、空性的、不二的本性（而且其不二方面并不意味著證悟到其空性，但我還不會闡述太多）。
但基本上，如果你有了這種證悟，你聽起來就不會顯得那么虛無主義了，因為你發現了一個非常積極的存在的明性核心。同樣，在獲得這種證悟之后，你會感覺就像有一個無限的存在的基底（Ground of Being）潛藏在你所有的思想、乃至整個世界之下。當你慢跑穿過街道時，你不再將自己看作一個與外在事物產生關聯的人，相反，所有的物體、樹木、人群和風景實際上都是從那個存在的基底中浮現、沉寂并“穿過”的，就像電影的投影僅僅是“穿過”屏幕一樣。你不再感覺像是一個路過事物的人，相反，你的身心、風景和物體僅僅是在那不動的存在本然中被“投射出來”并“路過”。
關于這種證悟，John Tan 以前也寫過：
“H 先生，你好，
除了你所寫的之外，我希望能向你傳達臨在的另一個維度。那就是在寂靜中，以其未受摻雜的、全面展現的最初印象來遭遇臨在。
所以讀完之后，只需用你的整個身心去感受它，然后忘掉它。不要讓它腐蝕你的心智。 😝
臨在、覺知、存在本然（Beingness）、如是（Isness）都是同義詞。可以有各種各樣的定義，但所有這些都不是通向它的道路。通向它的道路必須是非概念的、直接的。這是唯一的途徑。
當參究‘生前我是誰’這個話頭時，思考的心智試圖在其記憶庫中尋找類似的經驗以獲得答案。這就是思考的心智的運作方式——通過比較、分類和衡量來理解。
然而，當我們遇到這樣的話頭時，心智在試圖穿透其自身深度卻得不到答案時，便達到了它的極限。總有一個時刻，心智耗盡了自己，達到了完全的停滯，而從那種寂靜中會爆發出一聲震天動地的‘砰！’（BAM!）
我。就是我。
出生前是這個我，一千年前是這個我，一千年后是這個我。我即是我。
它沒有任何隨意的念頭，沒有任何比較。它完全印證了自身的清明、自身的存在、在干凈、純粹、直接的非概念性中的其本身。沒有為什么，沒有因為。
就只是寂靜中的其本身，別無其他。
去直覺那觀（vipassana）與那止（samatha）。去直覺那一法究盡與證悟。信息之體必須是原始的、未被言語污染的。
希望這有所幫助！” - John Tan，2019年
然而，證悟到無作者感的人可能尚未證悟到那臨在-覺知，因此進行自我參究（詢問“我是誰/什么？”）可以幫助人們朝著那個方向前進。“我是”（I AM）的證悟也很重要，可以作為進一步洞見的重要基礎，正如《無我與純然臨在》（Anatta and Pure Presence）中所解釋的那樣。為了證悟“我是”，最直接的方法是自我參究，問自己“出生前，我是誰？”或者只是“我是誰？”。參見：《你當下的真正心性是什么？》，以及《覺醒至真實修習指南》中的自我參究章節。
實際上，直接證悟自己的光明、自己的本初覺智或純然臨在是非常重要的。如果沒有這個，一個人對無我的體驗就會偏向無作者感，并且不會體驗到清澈的不二光明。在 AtR 中，這不被認為是對無我的真正證悟。
2. 作為穿透能知與所知之二元對立（subject/object dichotomy）的無我
這涉及感覺到自己是一個內在的感知主體，在感官中感知著客體世界。換句話說，普通人深切地感覺到，他們是從自己眼睛后面與世界產生關聯的，作為某個感知“外部世界”的樹木、人群和物體等等的人……
應該理解并注意到，在第 1 點中體驗過無我的無作者感甚至非個人性方面的人，可能不會體驗到第 2 點中的不二。換句話說，一個人仍然可以體驗到一切都自發地發生，但仍然感覺自己像是一個游離的觀察者，從自行發生的事物中抽離出來。
現在，能知與所知/觀者與所觀之二元對立的消融可以作為一種體驗發生，這是一種短暫的、轉瞬即逝的高峰體驗，或者它可以作為一種證悟發生，從而導致不二體驗的穩固。
在描述這樣一個高峰體驗時，邁克爾·杰克遜寫道：
“意識通過創造來表達自己。我們生活的這個世界是創造者的舞蹈。舞者在眨眼之間來來去去，但舞蹈卻生生不息。在很多次跳舞的場合，我都感到被某種神圣的東西觸碰。在那些時刻，我感覺我的精神翱翔，與存在的一切合而為一。
我變成了星星和月亮。我變成了愛人與被愛者。我變成了勝利者與被征服者。我變成了主人與奴隸。我變成了歌手與歌曲。我變成了能知與所知。我繼續跳舞，那是永恒的創造之舞。創造者和創造物融合成一個充滿喜悅的整體。我繼續跳著……跳著……跳著。直到只剩下……舞蹈。”
然而，這里所描述的仍然僅僅是一種體驗。一種不二的體驗，而不是證悟。這樣的體驗來來去去。
但所有這些體驗都會來來去去，直到意識中發生范式轉變，一個人突然證悟到關于現實或意識的真相是，從來都不存在主客體的劃分，意識從一開始就從未被劃分為能見與所見、意識及其展現，它們從一開始就從未分離過。
然而，這種證悟可以分為兩種類型：
- a) 實體化的/本質主義的不二
- b) 非實體化的/非本質主義的不二（真正的無我證悟）
關于 a)：這樣的人可能已經證悟到他們的意識從未與顯現分離，所有的顯現無非是意識本身。然而，將意識構想為現象的實有且不變的源頭和基底的業力（深層條件制約）傾向依然存在……印度教最遠可以達到這一點。
3. 作為證悟無我（Anatta）的無我
但隨后是 b)，人們證悟到，不僅所有形式僅僅是意識的變相，實際上“覺知”或“意識”真正且僅僅是一切——換句話說，除了蘊集那些發光的顯現，無論是所見、所聽、所感、所觸、所認知、所嗅之外，再也沒有“覺知”或“意識”……
無我不僅是一種將人格釋放出來的體驗；相反，它是一種洞見，徹底洞悉完全缺乏一個小我/主宰者、一個造作者、一個思想者、一個觀察者等，離開顯現的剎那流動，這一切都無跡可尋。不二被透徹地看作是本自如是的：這就是不二中的毫不費力，并且一個人證悟到在看中，永遠只有風景（沒有看者，甚至沒有在顏色之外的看），在聽中，永遠只有聲音（永遠沒有聽者，甚至沒有在聲音之外的聽）。這里極其重要的一點是，無我是法印（Dharma Seal），它始終是現實的本性。
為了進一步說明這法印的重要性，我想借用《婆酰迦經》（Bahiya Sutta）中的一句話：
‘在看中，只有所見，沒有看者’，‘在聽中，只有所聽，沒有聽者’……
無作者感只是無我的方面之一，它本身并不是無我的證悟。（Thusness 的第 5 階段：“……第 5 階段在成為‘無’方面相當徹底，我將其稱為所有 3 個方面的無我——沒有能所二元對立，沒有作者感，且沒有主宰者……”）人們可以在“我是”階段體驗到無作者感，對一些人來說甚至在“我是”證悟之前。因此，無作者感不等于無我的證悟。
我的估計是，當有人說他們突破到了無我時，95% 到 99% 的時間里，他們指的是非個人性或無作者感，甚至不是不二，更不用說真正證悟無我（佛教的無我法印）了。對于那些聲稱已洞悉無我的人，我通常要求他們對照此來檢查他們的體驗：“什么是體驗性洞見”
Yin Ling：
當我們在佛教中談論體驗性洞見時，
它意味著……整個存在之能量朝向的字面上的轉化，直達骨髓。
聲音必須切實地聽到它們自己。
沒有聽者。
干凈。清晰。
從這里到那里的頭腦束縛在一夜之間被切斷。
然后逐漸蔓延到其余的 5 種感官。
然后人們才可以談論無我。
所以對你來說，聲音聽到它們自己了嗎？
如果沒有，那還沒有。你必須繼續！去參究和冥想。
你還沒有達到更深層洞見（如無我和空性）的基本洞見要求！
Yin Ling：“證悟是當這種洞見深入骨髓，你甚至不需要花一分鐘的力氣就能讓聲音聽到它們自己。
這就像你現在生活在二元認知中一樣，非常正常，毫不費力。
擁有無我證悟的人毫不費力地生活在無我中，無需使用思考來定位。這就是他們的生活。
他們甚至無法回到二元感知，因為那是一種假立，它被連根拔起了。
起初你可能需要故意花些力氣來定位。
然后在某個時刻就不需要了……再往后，夢也將變成無我。
那就是體驗性證悟。
除非達到這個基準，否則就沒有證悟！”
Soh：
重要的是，有體驗性的證悟導致向外進入所有形狀、聲音、發光宇宙的能量擴展……這樣一來，你不再是在這里，在身體里，向外看著樹木，從這里聽著鳥兒啁啾。
就只是樹木本身在生機勃勃地搖曳，沒有觀察者地發著光。
樹木看到了它們自己
聲音聽到了它自己
它們不具有任何被體驗的位置，沒有觀察點
向外擴展到生動顯現的能量是無邊無際的，然而它不是從一個中心擴展開來，就是沒有中心。
沒有這種能量轉變，它就不是對無我的真正真實體驗。
另外……“聲音聽到它們自己，景象看到它們自己”等等。那只是不二。一種無心的狀態。這還不是對無我的證悟。更重要的是證悟無我作為法印，并看穿實有知見的指涉物。
正如我之前所寫：
Soh：“JD 先生，關于你的問題……
就在昨天，一個處于‘我是’階段的人告訴我，他說‘我很難將前景[顯現]看作‘覺知’。可能在我的腦海中只是把‘覺知’和‘背景’等同起來了。’我告訴他那是因為他有一些關于覺知的定義阻礙了他。他告訴我‘所以忘掉覺知的定義，只看‘前景’的徹底鮮活。這就夠了，對嗎？’我告訴他‘不，不僅僅是忘掉覺知的定義。你需要深入觀察它，挑戰它，參究它’。我還發給他我早些時候發給另一個人的幾段文字，說‘擁有沒有背景的體驗[作為無心的體驗]與證悟從未有過背景主體或看者或在所見旁邊或背后的看是不一樣的。后者必須作為一種證悟生起。所以你需要在直接體驗中進行分析。
康楚仁波切（Khamtrul Rinpoche）在《大手印》文本中關于無我的證悟：
“在那個時刻，觀察者——覺知——異于被觀察者——靜止與運動嗎？還是它實際上就是靜止與運動本身？通過用你自己的覺知的目光來參究，你會明白那個在參究自己的也就是靜止與運動。一旦發生這種情況，你就會將清澈的空性體驗為自然光明的、自知的覺知。最終，無論我們說是本性與光明、不可欲者與對治者、觀察者與被觀察者、正念與思想、靜止與運動等，你都應該知道每一對的詞語彼此沒有區別；通過接受上師的加持，正確地確定它們是不可分割的。最終，到達擺脫觀察者和被觀察者的界域是對真義的證悟和所有分析的頂點。這被稱為‘超越概念的知見’，它擺脫了概念化，或稱‘金剛心知見’。”
“果位毗缽舍那是對觀察者和被觀察者不二的最終確信的正確證悟。”
康楚仁波切上面所說的不僅是單純的體驗。它看穿了世俗慣例與分析，并證悟了這些慣例的空性。在佛教中，像無心狀態和三摩地這樣的非分析性滅盡不能解脫。只有基于能穿透并看穿實有知見的智慧的分析性滅盡才能解脫。那是證悟無我法印、緣起和空性的般若智慧。
區分無心、一心和無我
過去，許多年前，我多次造訪芽籠（Geylang）的一家禪宗中心，該中心的主持是一位非常著名的韓國禪宗大師，在世界各地建立了許多佛法中心，于 2000 年代初圓寂。我覺得他的著作很有共鳴，因為他能簡單明了地表達無心狀態。我讀過他的許多書。他甚至說過這樣的話：“你的真我沒有外，沒有內。聲音就是清明的心，清明的心就是聲音。聲音和聽不是分開的，只有聲音。”等等。
然而，后來我沮喪地發現，他擁有無心的體驗，卻持有一心的知見，這意味著他沒有獲得穿透實有知見的無我證悟。因此，盡管他有不二體驗，他仍然無法克服一個實有的單一之體變為許多的知見，這就是實體化的不二知見（基于實體或體之知見的不二）。我只是在更詳細地閱讀了他的知見和著作后才意識到這一點，并發現了一篇文章，其中他表達了法性是宇宙中一切事物組成的普遍之體，是一種不變之體，沒有特征就像 H2O，但可以表現為雨、雪、霧、蒸汽、河流、海洋、雨夾雪和冰，而一切都是同一普遍和不變之體的不同形式。
在我看來，很明顯他體驗到了不二和無心，但他上面所說的仍然正是實體化了一個本體論的、普遍的、單一的、不可分割且不變的源頭和基底，也就是“無二者”顯現為許多。即使它與現象是不二的，這也是持有一種關于形而上學源頭和基底的實有知見。
2018 年，我將上述情況告知了 John Tan，他回答說：“在我看來是的。由于缺乏知見而導致體驗的誤解。在我看來，那是禪宗的問題。無心是一種體驗。無我的洞見必須生起，然后精細化自己的知見。”（這是一個普遍的趨勢，但也有許多禪師擁有清晰的知見和深刻的證悟）
另一位美國禪宗作家，我非常喜歡讀他的書，并且發現在很多方面都非常有共鳴，因為他能夠表達無心體驗和我所說的偉大的（Maha）一法究盡。他寫道，佛心是山脈、河流、大地，是太陽、月亮和星星。并且“在真實的修習與覺悟狀態中，寒冷殺死了你，整個宇宙只有寒冷。炎熱殺死了你，整個宇宙只有炎熱。香氣殺死了你，整個宇宙只有香氣。鐘聲殺死了你，整個宇宙只有‘鐺——’……” 這是對無心的良好表達。
然而，后來進一步閱讀時，我失望地發現他仍然缺乏對無我的證悟，因此雖然有無心體驗，卻沒有超越一心的知見。他繼續斷言，“心智的對象在無盡的流中來來去去，覺知的內容生起和停止——心智或覺知是對象來來去去的不變領域，覺知內容生起和停止的不可變維度”，盡管他認為覺知是不變的而所有現象都在變化，他堅持認為覺知與現象是不二的：“簡而言之，現實是不二的（不是兩個），因此現實中的一切都是那個單一現實的內在方面或元素。”
很明顯，盡管他的不二體驗達到了無心，但實有知見非常強烈，且微妙地二元。知見與體驗之間的脫節依然存在。它是持有不變且實有的單一現實的大我知見，同時又與一切事物不二。我可以繼續列舉無數其他持有這種問題的老師和修行者，無論是佛教徒還是非佛教徒，因為這非常普遍。
這就是為什么無我不僅僅是無心體驗，或是不二體驗，甚至不是對能知與所知、觀者與所觀、聽與聲音之間沒有分割的證悟。許多修行者和老師不幸地誤以為就是這樣。它反而應該是一種看穿、切斷對源頭/基底/覺知的實有知見的證悟。這是一種證悟：只有生動的發光顯現在認識和滾動，從來沒有任何知者或主宰者，就像沒有吹風的代理者，也沒有閃電的代理者（兩者都只是假立和純粹的名稱），也絕對沒有任何以任何方式或形式存在的本體論或形而上學之體。
所以從“我是”突破到不二之后，至關重要的是走出“單一之體”的知見，并逐步經歷無我的證悟。甚至這僅僅是個開始。
最近幾周，越來越多的人在我的博客中證悟了無我，我一直在引導他們深入洞見緣起和空性。然而，如果不深刻理解我們的意識、我們的空性之明性，就無法理解對空性和緣起的真正洞見。我通常不會在緣起和空性上讓人太困惑，直到他們通過兩首偈子、無我的兩次直接印證透徹清楚地證悟無我，因為那是基礎。一切都缺乏實有，卻生動清晰且光明，一切的顯現都是因為它是明性的光明。因此，要獲得深刻的洞見，對自己那光明和明性的直接印證是至關重要的。證悟無我是關鍵。
在第一首偈子中，背景的主體、主宰者、觀察者、造作者被看穿了，一切都是自發生起的。在第二首偈子中，看只是所見，個人的光明清明和臨在-覺知被直接印證為所有顯現，如所有山川、河流、大地。
兩首偈子同等重要。缺乏對光明作為所有生動顯現的直接印證，缺乏將所有無常作為臨在-覺知的強大滋味和洞見，就不是我所說的真正無我的證悟。它可能要么是一種理智上的理解，要么仍然偏向于無作者感，尚未達到不二和無我。然而，即使一個人證悟到覺知作為生動的顯現，它仍然可能落入實體化的不二，所以必須小心加深洞見，看穿任何殘余的知見和對一個實有不變的覺知的感覺。
無我的兩次印證就像我之前寫的那樣：
偈子 1
有思考，沒有思想者
有聽，沒有聽者
有看，沒有看者
偈子 2
在思考中，只有思想
在聽中，只有聲音
在看中，只有形式、形狀和顏色。
必須將此認識為法印。“無我”不僅僅是一個階段，而是佛法本身的印記，這種洞見必須生起，才能進一步進入毫不費力的模式。換句話說，無我是一切體驗的本性并且一直如此——沒有“我”。在看中，只有所見；在聽中，只有聲音；在思考中，只有思想。不需要努力，而且從來就沒有一個“我”。
因此，重要的是要強調無我是法印的證悟——在看中，只有所見的出現，沒有潛在的看者。這不僅僅是一個看者感消融為單純顯現的階段；如果沒有穿透并看穿內部參考點（實有感知者概念）的虛幻建構的般若智慧，可能會出現這樣的階段。體驗無心并不是特別困難或罕見，但真正證悟無我要罕見得多——盡管這只是通向佛道的第一步。許多人關注體驗，錯失了辨別差異所需的清晰。很難找到真正證悟無我的修行者和老師。大多數有不二體驗的人把“在所見中，僅有所見”看作是簡單的無心狀態，而不是更深刻的證悟，即察覺到小我、感知者或任何獨立主宰者的根本空性，或在顯現之外存在的終極覺知、感知或感知者。事實上，從來沒有看者，也沒有離開所見/所感/所知的實有的看或覺知，這是一個要直接證悟的一向如此的真理，而不是體驗的短暫階段。
這里已經很晚了，這篇帖子變得太長了，明天我將在另一篇帖子中處理你關于無作者感的一些問題。
發帖者回復：
我的天啊……
我現在說不出話來了。等這一切稍微沉淀一下，我會試著好好回復。你確實理解。你描述了我也經歷過的其他體驗，或者瞥見，甚至是“懷疑”。我非常期待讀到你關于無作者感問題的看法。你不知道我對此有多么感激。或者……也許你其實知道。我已經讀了兩遍，還會再讀一遍。哇。
我想我也應該讀讀你的指南。我剛瀏覽了一下目錄，看起來非常有趣。
真的，非常感謝你！
關于無作者感和行動的澄清
第二天，我寫了更多：
在描述了小我/大我（self/Self）和無我/無大我（no-self/Self）的不同層面之后，我將稍微探討一下無作者感和無我的誤區及誤解。經歷過無作者感的人在一定程度上體驗到了自發性和自由感，但它常常伴隨著大量的困惑，這些困惑只有通過更深刻的洞見或點撥才能得到澄清。
一個潛在的陷阱是，人們可能會對無我和無為（non-action）產生一種混亂的理解。
Din：“只要你采取任何行動或有任何訓練的需要，你就是在延續一個在時空中存在的‘你’的神話，并不是說那有什么錯！”
我的回復：
這不是真的。這就像說“只要你采取任何行動來保持健康，比如去健身房，那你就是在延續一個在時空中存在的‘你’的神話”或者“只要你采取任何行動來通過考試，比如努力學習，那你就是在延續一個在時空中存在的‘你’的神話”一樣荒謬……
無我（No-self/Anatta）不是關于否認思考、行動、挑水和砍柴……這正是真正的無我洞見與二元概念理解之間的關鍵區別。認為“行動”和“意圖”暗示或必然需要一個“行動者”，并因此為了無為，意圖和行動也必須停止的這種觀念，正是在用二元思維來理解無我……
行動從來不需要一個小我（事實上從一開始除了行動之外，從來沒有過一個小我或造作者：只有一個關于它的妄想），行動也不需要延續一個小我的神話。
當一個人以二元的方式運作時，會認為行動意味著有一個小我在執行行動，并認為無為意味著小我隨著行動結束。但對無為的真正洞見，僅僅是證悟到在行動背后從來沒有一個真實的行動者，因此在行動中永遠只有那個行動——整個存在只是一法究盡的行動，情況一向如此，只是未被證悟。那是真正的無為——沒有執行行為（客體）的主體（行動者）。
道元稱之為修證一如（practice-enlightenment）。你不是為了覺悟而修行（把覺悟當作與你分離的某個未來目標）。你將無我洞見付諸實踐的修行本身就是修證一如。坐禪是修行、是實踐、是佛性、是覺悟。拉屎也可以是修行/實踐，那個行為本身就是佛性、就是覺悟。
另外，正如 John Tan/Thusness 多年前所說：
“當對無我的洞見偏向無作者感方面時，就會產生虛無主義傾向。自行發生必須被正確理解。看起來似乎什么都不做事情就能完成，但實際情況是，事情之所以完成是由于行動和條件的成熟。
因此，缺乏自性并不意味著不需要做任何事或無法做任何事。這是一個極端。在另一個極端是，自性能完美控制人們的意愿，心想事成。兩者都被看作是虛假的。行動+條件導致結果。”
當無我成熟后，人們會感到巨大的能量在身體中流淌，甚至人的面色也會自然地散發出體驗到的喜悅和光明。我記得許多年前，當某人描述了某種關于無我和無作者感的洞見后，John Tan/Thusness 問他的第一件事是，“勇猛精進之力生起了嗎？”，并評論道，“建議將無我的洞見帶入主動模式中。”
這種不二的行動最終成熟為一法究盡，這在像曹洞宗和道元禪師的教導中得到了強調。一法究盡就像你吃飯時，整個宇宙都在吃飯。當你走路時，整個天空和群山都與你同行。
伯尼·格拉斯曼禪師（Zen Master Bernie Glassman）說：
“在最深、最基本的層面上，禪——或者任何靈性道路，就此而言——遠遠不止是我們可以從中獲得的東西的清單。事實上，禪是證悟生活在所有方面的合一性。它不僅僅是生活純粹的或‘靈性的’部分：它是整個事物。它是花朵、山脈、河流、溪流，以及內城區和第四十二街無家可歸的孩子……禪是生活——我們的生活。它逐漸證悟到，所有事物都不過是我的表達。而我也不過是所有事物的完整表達。那是一種沒有限制的生活。”
“日用事無別，
唯吾自偶諧，
頭頭非取舍，
處處沒張乖，
朱紫誰為號，
丘山絕點埃，
神通并妙用，
運水與搬柴。”
- 龐居士
“你說得非常好。這讓我想起了我剛剛與 Thusness 討論的關于 Tony Parsons 的一本新書《This Freedom》。
我問 Thusness 自由是什么。自由不是做自己喜歡做的事，那仍然是小我知見。它也不僅僅是不糾纏在能知與所知、生與死二元劃分的范式內。無我和空性的證悟放下了小我和實體化的建構，因此人為的邊界和障礙也隨之消融。
當人為的建構被消融時，自然的、本初的和純潔的東西也會在每一次參與中自發地顯現。如果不顯現，那么人們就有仍然糾纏于一個不二的終極狀態并淹死在死水中的危險。因此，將不二理解為擺脫二元框架，與將不二證悟實現為充滿活力和慈悲的行動之自發性，是不同的。
因此正如 Thusness 向我指出的，自由不僅必須被證悟為無所執著，也必須被證悟為充滿生命和力量的無限表達。
因此，不僅要清楚地看到無所執著的道路，還必須直接感受并活出無限慈悲和強大精進（能量）的道路。不受人為建構和二元性的束縛，行動是自然且自發的；沒有小我，就沒有猶豫和阻礙。
如果一個人只將自由視為無所執著，那么他就會錯失無我體驗性洞見的很大一部分，并且無法理解為什么米龐仁波切（Mipham）如此堅持談論佛陀的積極屬性，卻又沒有落入他空見（Shentong）的知見。
例如，當 Thusness 問我恐懼是什么時，我的回答主要與心理/心理因素和執著有關。然而 Thusness 希望我看到的是，克服恐懼的不僅是無所執著，還有無限生命和能量的覺受。
對了，你練瑜伽或任何形式的能量練習嗎？” – Soh，2016 年
“當你體驗到時，一個人會感到光明燦爛。意味著當你看到他時，你會發現光明燦爛，你知道嗎？因為一旦一個人體驗到不二，就沒有執取，只有光明性。只有對所有事物的存在的純粹感覺、清明。不知何故，有一種極大的喜悅和能量從各處流出，維持著一個人。這就是它的本性。” - John Tan，2007 年
2025 年更新
由于我寫這篇文章的對象的具體情況，我故意克制了在最初的無我突破之后詳細闡述進一步的洞見。在那個階段提供更多信息，對一個剛剛開始旅程的人來說可能會承受不了。
然而，我想強調的是，上面描述的洞見，即使在真正證悟無我之后，也僅僅代表了開始。其他的洞見會隨著時間自然展開。為了進一步闡述，我將引用一些 John Tan 分享的想法：
“無我允許將顯現認識為一個人的光明。但如果不認識緣起，這仍然不是真正的無我。
因此，人們可以在將主宰性作為一種世俗慣例建構來看待的方面證悟無我——這種主宰性并不存在于‘體驗者體驗’或‘聽者聽聲音’或‘看者看風景’中……等等——但仍然沒有證悟緣起及其暗示，反之亦然。
所以無我，
緣起和空性，
然后是兩者。
然后是緣起以及假名建構與因果效能之間的關系。
然后是緣起與自發臨在。
和自然圓滿（lhun grub）。
所有這些都必須清晰。”
Soh 談相關的“八不”：
“所謂的‘八不’是：不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不來、不去。這些‘八不’主要是為了破除眾生對實有自性的執著……這些實有知見以各種方式顯現：
- 在時間上：執常和執斷的知見。
- 在空間上：執一和執異的知見。
- 在時空的運動中：執著于‘來和去’。
- 在現象的真實本性中：執著于‘生和滅’。
‘八不妙理之風，掃去妄想分別之塵；無得正見之月，浮于中道實相之水。’”
標簽：無我，Yin Ling
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