元音老人97年在美国加州法印寺的开示

           在美国加州法印寺的开示

          元音老人1997年在美国加州法印寺的开示磁带整理

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诸位大善知识：

讲到佛法本来无话可说。因为一切众生皆具如来智慧德相，凡有言说皆非实意，佛说法犹为“拈黄叶止小儿啼”。法无定法，佛说法是应病予药，生什么病吃什么药，没有一定，对症予药都是良药，所以各种法门宗派一律平等，无有高下。

近代由于时局环境变化之故，众生根机比较陋劣，业障深重。深重之故，根性比较差，修法看来还是以净土最为恰当，契理契机，最适合众生修证。净土法门非常简宜便当，只持一句“阿弥陀佛”就可以解决一切问题。一句“阿弥陀佛”可以把三藏十二部经文包括在内，把一切宗都包括含藏，确实是三根普摄，八教圆赅的好法。可惜现在的一些净土学人没有专心致志地持这句圣号，在大陆流传着一个很不好的说法，说什么“散心念佛，带业往生”，这就是说，可以一面念佛，一面动脑筋讲废话，这样可以带着业障往生西方。假如真是如此便当，莲池大师就不会在后来说：“念佛者多，生西者少，何也？念佛心不痛切故！”为什么念佛者多，生西者少呢？因为我们念佛的心不是虔诚的、真心实意的、痛切的，而是马马虎虎、敷敷衍衍，故而憨山大师说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然。”你心里乱七八糟的，念佛喊破喉咙也没有用。这种“散心念佛，带业往生”的说法很不好。在大陆还流传着一个更不好的说法，说什么“只要我们相信阿弥陀佛，不用念佛，临命终时，也可以往生西方极乐世界”。越传越坏，那个是散心念佛，这个连散心念佛也不要了。这样乱传，把佛法都破坏了，他自己还以为找到了窍门。

我们说，不论净土宗、禅宗还是密宗，都要好好用功，不好好用功，光靠他力而没有自力，是不能成功的。常言道：“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。”我们念佛要死心塌地、老老实实，如憨山大师教导我们：“念佛如推重车上山，极力追顶。”一字接一字、一句接一句，字字清爽，这样才得力。紫柏禅师说：我们念佛是否可以生西方，自己就可以检查，怎么检查呢？在两头检查，一头顺境，一头逆境。顺境时你高兴得不得了，念佛之心忘到脑后去了，没有佛念了；逆境之时，烦恼光火，佛念也没有了，这两头做不了主，跟着境界跑，临命终时就很危险。因为正念提不起，临命终时四大分散，非常痛苦，特别是风大分散，身体就象刀一层一层刮掉一样，痛苦不堪。那时人昏迷不醒，你佛号还提得起吗？所以释迦牟尼佛教导我们：“执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”“执”就是抓得紧，“持”就是锲而不舍，就是佛号和我们的心契合到一块，心佛不两分，心佛打成一片，心即是佛，佛就是心，契合一致。这样才能一日至七日，自始至终，一心不乱。所以我们专心致志念佛非常重要。

念佛往生西方极乐世界，是否需要念佛三昧，这是一个关键问题，必须搞清爽。有的人说：“我们往生西方是靠他力，靠阿弥陀佛的愿力接引生西的，不是靠自己，不需要。”殊不知，要他力先需自力，自己一点力量没有，光靠他力办不到。比如世间的事，请人帮忙办事，自己一点本事没有，光靠他人能成功吗？佛法就是世法，世法就是佛法，世法如此，佛法何尝不是如此呢？所以依靠他力，自己先要有相当力量。印光大师曾经说，念佛要“切切提撕”。“提”就是聚精会神，把这句佛号提到心中。“撕”就是撕破，就是念佛时要带参究，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛......”佛号是从何处念出来的？！念佛者是谁？！看起来象参话头，其实净土就是禅。印光大师说：“须向这一念‘南无阿弥陀佛’上，重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界”。“豁然和念脱落”者，就是念佛念到无可念处了。念佛的心本来是妄心，妄心不动的时候，佛号就念不出来了，能念之心和所念之佛号一时脱落，这就撕破了。印光大师还说：“功夫至此，念佛法得，感应道交，正好着力。其相如云散长空，青天彻露，亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。到此则山色溪声，咸是第一义谛；鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法；光皎皎照诸境，而了无一物。语其用，如旭日之东升，圆明朗照；语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照，双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万派，唯是一色，了无异味，无罣无碍，自在自如。论其利益，现在则未离娑婆，常预海会；临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事。语于门外汉，遭谤定无疑。”本体无相，说似一物即不中。然而，启用的时候，则如东升之旭日，普照大千，光吞万象。我们的真如佛性就是这样的妙体妙用，念佛就可以证到。

净土宗普遍有这样的一句话：“花开见佛悟无生。”这是说我们精勤用功，念佛念得好，念到妄心断掉，佛号脱落，心花就开敷了。我们的肉团心象莲花一样，上面圆圆的，下面尖尖的。用莲花表示心，一是形象，二是表示其“出污泥而不染”。我们虽然在娑婆世界，在一切烦恼当中，常住真心也一尘不染。只要我们努力用功，专心念佛，心清净了，心花就会开敷。我们的肉团心在两种情况下可以开：一种是入三昧定时，它可以开放，开放的越大，我们见到的光明就越大。另一种是在断气的时候，最后一口气一吐出去，触到心胞边的死穴，我们的肉团心就开敷了，第八识就走了，人也死掉了。第八识是最后走，法相宗说：“去后来先做主公。”去是后去，来是先来。我们做功夫做得好，心花开放，就能见到我们的自性佛。阿弥陀佛就是自性佛。因为千佛万佛共一体，没有两样。就象电灯光，光光相摄，互不妨碍。所以见到自性佛就是见到阿弥陀佛。“花开见佛悟无生”这句话就是叫我们把功夫做好，那么，当下心花就会开放，当下就能够见到自性佛。心里清净了，当下就是西方极乐世界。《弥陀经》里面就有“于彼国土，若已生、若今生、若当生。”这是说我们生西方不一定死下来，当下就可以往生，这就看我们怎么做功夫了。

念佛三昧证到了，就是禅宗，就是密宗。密宗靠身口意三密加持，打开秘密宝藏，净土念佛号也等于持咒，打开我们自己的本性，也就是打开秘密宝藏。修法时都是身口意三密加持，我们跏趺而坐，手结法界定印，手脚不动，这样身体就不容易动，这叫身密。口念佛号不停，叫口密。念诵时不能随便讲话，一些人很不好，一边念佛一边讲废话，张家长李家短，媳妇怎么不好，女儿怎么好，这个心还能一致吗？口密就是念佛号绵密不断，念到妄想断处，佛号念不出来的时候才正好。这个时候往往有人害怕：“哎呀，怎么没有念了？佛号也没有了，我要离开佛了吧？我要落空了吧？”其实这个时候正好，他不知道此时乃心佛道交打成一片的时候。本来很好，要走进去了，要入念佛三昧了，一害怕就退回来了。念佛时，心不散乱、意不颠倒，就是意密。我们念佛要知道这种境界。因此说，净士宗就是禅宗，打开本来见到自性，不就是禅宗所说的“正法眼藏，涅槃妙心”吗？不就是密宗所说的“打开密秘宝藏”吗？所以净土宗、禅宗、密宗完全一样，没有两样。

讲到禅宗更好理解了。其他宗不免在外面兜兜圈子，禅宗则直下见性，直指人心，见性成佛，一点圈子也不用兜。诞生王子，将来一定继承王位成佛。可惜末法时代的人根机陋劣，不能当下直接见性。禅宗大祖师们看我们根机不好，就不给我们直指了，而是叫我们参话头。我直指叫你见性你不信，你以为：“见性就这么便当吗？”其实我们的佛性不在别处，而是时时在我们面门放光，我们能见、能说、能闻、能行、能做事，这一切都是佛性的妙用，离开佛性我们就不能动。我们能看见东西的不是眼睛，而是佛性的作用。

现在科学家也说，能看见东西的不是眼睛，是大脑视神经的作用。如果大脑视神经坏了，眼睛再好也看不到，视神经起了大作用。但是他只说对了一半，为什么？视神经只是电线，眼睛是电灯泡，假如我们一口气不来了，尽管眼睛还在，大脑还在，但是你看不到东西，这是什么缘故呢？因为佛性离开了你，断了电。电没有相，我们通过电灯泡可以看到电的作用。

能看到东西就是佛性的妙用。释迦佛正月初八夜睹明星悟道，他怎么悟道的呢？他心空了，突然明白：“我能看到星星，这是什么在起作用呢？”这是佛性的作用。世间的一切都是佛性的显现，离开佛性一切都没有。能看到一切就是佛性妙用。那么众生都能见能闻，这不是和佛一样吗？他们怎么不知道呢？众生虽然有和佛一样的智慧德相，但由于颠倒妄想执着之故而迷失了本性，对外界的欲望盖住了本性光明，淹没了本性光明。这在宗下说：“只为亲切甚，反令荐得迟。”因为太亲近了，常在你面门放光，你反而不见。就象用手蒙住你的眼睛，就看不到了。我们时时都在佛性的妙用当中，自己反倒不知道。

有的人学佛法求神通，他不知道我们时时都在神通当中，我们穿衣吃饭就是神通啊！“不对不对，人人都能穿衣吃饭，怎么是神通呢？”其实每个人都是大神通。你一口气不来了，你还能穿衣吃饭吗？穿衣的是谁？吃饭的是谁？这不是佛性的妙用吗？可惜我们心有所著而不通，停留在某些事物上，停留在某些念头上，不肯放下。所以虽有神用而不通，这是住相之故。晓得一切相都是性所显现的、变现的影子，而不住着它，利用它而不被它所用，那就悟道了。祖师们说：“坐在饭箩边，饿死人无数。”坐在饭箩边，饿了就盛饭吃好了，为什么视而不见乃至饿死呢？时时在佛性的妙用当中而不知，却另求所谓的神通。他以为只有天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通才是真正的神通，其实那些都是佛性的妙用。佛性无所不能，所以叫神，但是你有执着就不通了。世间的财、色、名、食、睡等等一切都是假的，空花水月，眼翳之花，眼睛有病之故。水中月亮的影子捞得到吗？所以不要去捞。都是习气深重之故，一时放不下来，佛就教我们一个念佛法门：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛......”用佛号转换妄心，把执着的习气转光，叫你不要再执着恋着，再追求。八识田里的种子清净了，就能转识成智了。

禅宗参话头就是这个道理。参“念佛是谁”，若说是“我”念佛，什么是“我”？身体是我吗？如果一口气不来了，他不能动了，还能念吗？思想是我吗？毗舍浮佛说：“心本无生因境有。”心就是思想，它本来没有，因为反映外面的客观世界才有，它是六尘落谢的影子。身不是你，思想也不是你，那么，什么是你呢？在这上面起个大疑问，把你所有的妄想都隔断了，到外不能入、内不能出时，你真正不动了，好消息就来了。时节因缘一到，“啪”地一下就打开了。禅宗就用这个妙法帮你打开。

历代禅宗大德本来是直接指示学人见性悟道的，但到了宋朝以后，人心渐渐陋劣，就开了参话头的修法。因为直接指示太便当了，便当之故而不肯，还以为见性悟道就要发神通。假若你没有神通，那么你就没有悟道。用神通来衡量是不是悟道。其实开悟和神通是两码事，就象开悟和入定是两码事一样，你定功很好，能到初禅、二禅、三禅、四禅，但是没有开悟的还不在少数，因为他住在定里面了。初禅喜、二禅乐、三禅妙乐、四禅清净，住在清净里不开悟的，有的是。发神通是开悟吗？外道都有神通，外道开悟了吗？罗汉都有神通，罗汉见性开悟了吗？没有。他只断了人我执，法我执还未除。所以是开悟和神通两码事。从前，古人根机很深厚，有的人是先发神通后开悟，这是报通，有前世修的基础，今世有报偿了。先通后悟还好，若住在神通上，要成魔的，反而不好。

我们常常举近代的一个例子。张献忠造反的时候，破山祖师在四川双慧堂开堂说法，他是浙江宁波天童山密云圆悟禅师的弟子。他开悟前可以出意生身，常常出意生身抓乡人的鸭子，被密云圆悟禅师斥责为：“神通虽不无，佛法未梦见”。什么是意生身呢？意生身是佛教的说法，道家称为阳神。第七识意根，是第六识的根子，第七识出来了就叫意生身。它是影象，是识神，不是我们的本来面目，不是佛性真如妙体，而道家却认为是本来面目，所以道家不究竟。有三种意生身：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。第一种意生身不开悟也可以出来，若打坐功夫做得好，深入禅定，六根清净了，眼耳鼻舌身意清净了，不动了，第七识就可以自由出来了。因为第七识是传达识，它接受外面六识的影子消息，然后传到第八识含藏识里面。前面六识不动了，没有东西传给它，压住它，它就自然出来了。第一种意生身叫“三昧乐正受意生身”，深入三昧，快乐无比，这种乐不是世间任何快乐可以比拟的。有句话说：“好个风流画不成”，这个时候无法形容，无法描绘。这个时候不动了，第七识就可以自由出来，形成“三昧乐正受意生身”。后面两种意生身，须到五地以上。五地称为“难胜地”，这一关更难透过。参禅开悟的人才登初地，要一地、二地、三地.……十地上上升进。五地这一关很难透过。我们执着的习气很深，并不是开悟了习气就光了，八识田里的习气种子还很多。这些习气有见惑思惑的不同。

见惑就是知见不正，见有五种：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见认为身体是我，我要享受，享受就需要钱，乃至为了搞到钱不择手段，偷抢砸都来了，搞得社会不得安宁。所以身见第一不好。边见就是关于死后有没有，有的说有，有的说没有，两边倒。邪见就是拨无因果，说没有因果、没有地狱，坏事尽管做，这是邪见。见取见就是不正确的见解，却认为是正确的，而传播到世上来，毒害很多人。戒禁取见，就是邪戒。这些都是知见不正，但这些都容易除，知见正就可以断掉。

下面简略说说“五住烦恼”：（一）见一处住地，即上述见惑。（二）欲爱住地，即欲界之烦恼。（三）色爱住地，即色界之烦恼。（四）有爱住地，即无色界之烦恼。（五）无明住地，即三界一切之无明，又称“无明惑”。中间三种称为“思惑”。后面的这四种，需要我们开悟之后断除。

先说三种思惑：第一种是欲爱住地烦恼，欲界众生淫欲心很重，其它色相（如声色犬马之好）也都爱。有爱就有住，有住就有烦恼，有烦恼就要遭果报。要把欲界烦恼除掉。第二种是色爱住地烦恼，色界超过我们欲界。欲界天有六层，超上去是色界四禅天，四禅天有四层，禅天的景相比我们欲界更精细微妙，更加好看，更让人留恋忘返。打坐修法的定功，初禅喜，二禅乐，三禅妙乐，四禅清净，很容易让人粘著在上边，住在清净里面走不出来，如陷阱一样陷住你。也要把它打掉、消掉。第三种是无色界的有爱住地烦恼，无色界听起来没有色相，其实还是有相，但它更加精细，近于邻虚，我们肉眼看不到。

把三界爱住烦恼消光，还有无始无明，叫一念无明，就是我们有生以来的与佛性俱生的无明。佛性和无明不是二分的，不是先有佛性后有无明，有佛性的时候就有无明，叫俱生无明。把前面的见、思二惑除光了，才能够除这个无明住地烦恼。无明住地是法我，前面是人我。人我除了，再除法我。所以做功夫并不那么简单，不是一下子能了。禅宗开悟以后不能了生死，因为开悟之后还有法我烦恼未了，还有生死往来。

有些净土宗行人常常因此排谤禅宗，说禅宗不好：“开悟见性了还不能了生死，还是我净土宗好，一到西方一切都解决了。”还举了很多例子，什么五祖戒、草堂青。五祖戒是云门宗第三代传人，再来投胎成了苏东坡，苏东坡开悟了吗？了生死了吗？草堂青再来投胎成了曾鲁公，见性成功了吗？没有。“所以还是我净土宗好。”其实，各宗有各宗的立场，不要彼此排谤。禅宗要发大愿，此时不悟来世进一步修，有宏誓大愿维持之故，人身不失，善根不断。只要打开本来、见到本性，纵然分段生死不了，顶多七生天上七返人间，就了了分段生死，这是最差的。好一点的三返人天，就了了分段生死。更好一点的一生就成功了。所以功夫要看各人怎么做。不是参禅开悟就了事了，因习气深重之故。禅宗要破三关，见性开悟破初关，断见惑，思惑还未了。就象我们要进这个禅堂，身子没有进来，头先伸进来了，看到了禅堂的情形，但人还没有真正进来。还要除习气，把爱住烦恼去掉，才能登堂入室，入法身正位，这叫破重关。这时候是什么景象呢？做到了一切顺境没有一丝喜爱之心，一切逆境没有一丝烦恼之意，因为都是假相嘛，都是影子嘛，都不可得，有什么欢喜烦恼呢？他心真空净了，一点不动了，毫无住着。假若境界来了，他还有住着，都不算。做到这里，你就自然发起神通了。

法相宗说：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”“发起初地欢喜地”就是打开本来，见到了本来面目。初地称为欢喜地。“俱生犹自现缠眠”，开悟之后，还有俱生的我执、法执缠住你，捆住你，不叫你悟无生。还有种子在，遇缘还要发起现行。也就是还有执着。现行就是逐境造业，所以还不行。“远行地后纯无漏”，远行地是第七地，远行地后就是第八地。到了第八地才叫无漏位，才是真无为。“观察圆明照大千”，一定要历境炼心，在境上磨练，把执着的习气消光，才能够了分段生死，才能够发神通，天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通一时俱发。

《大日经》是密宗的根本经典，它说得很清爽：“菩萨住此，勤除五盖，不久即五通齐发。”菩萨住此，住在什么地方？住在开悟的地方、见到本性的地方。勤除五盖，就是再用功在事上锻炼，把爱住烦恼除掉。这样，你就能登堂入室、五通俱发了。所以神通不可求，求也求不来，求得来的都是假的、附体的。现在很多人都说自己有神通，其实都是假的。为什么？真神通是心真空净了，一点儿不着相才能发神通。你现在炫耀卖弄自己，那不是住相吗？住相怎么能发起神通呢？你说有神通，那肯定是附体的。现在大陆传说，有几个人有神通，其实都是假的、附体的，不要上当。只有心真空净了，不住相了，才能发神通。他不为名闻、不为利养、不炫耀自己，炫耀自己干吗？真人不露相，露相非真人。很多人因为求神通，结果上了神通的当，受了骗。台湾籍有很多人，都讹传有什么神通，其实都是假的。意大利、美国、澳大利亚等五国专家曾先后到大陆的西安、成都、上海等地进行实地考察，对所谓有神通的人进行了当场测验，结果没有一个是真的。后来他们在上海专门做了一个专题报告，说你们中国的特异功能都是假的、骗人的。所以不要上他们的当。我们学佛法要真正在心地上用功，“是心是佛、是心作佛”。要在心地上用功，不要在身体上用功。

讲到密宗更是五花八门，密宗有藏密、东密、唐密。可是唐密现在没有了，因为明朝的皇帝怕密宗行人搞神通，把他们的皇帝位搞掉了，就取消禁止密宗的流行传播。唐朝时惠果法师将密法传给了日本的空海法师，空海法师回日本后在高义山建立了密宗道场，至今日本密法较盛。因为日本皇帝弘扬密法，他曾经遍请诸山长老，召开无遮大会，让大家称性直谈，不必遮掩隐藏，因为我皇帝也要修佛法，我看看哪一宗最好就修那一宗。诸山长老都说了自己的立场长处，最后空海法师说，你们各宗都好，但是离开密法你们都不存在了，因为哪一宗能离开密咒呢？净土宗要念大悲咒、十小咒、往生咒，其他宗也离不开密咒。有的禅宗行人说，我们靠自力参禅，不用念咒，别的法靠他力，才需要念咒。但是憨山大师说：禅宗历代祖师均秘密持明。是的，没有一个大祖师不持咒。这是什么缘故呢？因为参禅参到后来，八识种子翻腾起来的时候，难受得不得了，立也不是，坐也不是，卧也不是，走也不是。只有靠密咒的力量，靠佛菩萨加持的力量，才能把种子消掉，所以都秘密持明。这句话正确吗？非常正确。现代的虚云老和尚坐禅的地方就写着六字大明咒，宋朝大慧宗杲禅师就持过大随求陀罗尼“嗡吗呢达哩轰啪吐”。我们心中心法的法本里就有这个咒。这个密咒的力量非常大，消灾、去障、长寿、随心所欲、心想事成。看起来历代祖师均秘密持咒，都离不开持咒。日本天皇选择了密宗，所以日本密法能流传延续至今。

现在想学密宗的人，有的到日本学东密，有的到西藏学藏密，其实中国内地也有密法，只是后来不传了，断了。我们传的心中心密法，唐密里就有。但我们修的这个不是由唐密哪位祖师传承下来的。还有的人问：“你们修的心中心密法是不是由诺那活佛传的？”诺那活佛到内地，是曾传过心中心密法，但他在上海只传一个人：袁希廉。他说这是无相密，不好修，一般人不能修。故而传的人很少。日本西藏都有这个法，但他们不轻易传，所以大家不知道。别以为我们传的心中心密法是自己创造的，其实不是，心中心法唐朝就有，大藏经里有其法本，叫《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。亦通就是和大随求菩萨的密咒相通，这是一切佛心中心的陀罗尼，是诸佛共同的密咒，加持力特别强。我们所修的心中心密法是我们师公大愚法师在庐山东林寺修般舟三昧时得到的。

净土宗有二种三昧：一种是念佛三昧，就是盘腿打坐念佛，深入禅定，深入三昧；一种是般舟三昧，就是在屋子里，一天到晚、一刻不停地走，不吃不睡地经行，一般人身体吃不消。但我们师公是发了大愿：我既然出家修行，就要修难行之行，只要有一口气在，就要把这个法修下去，除死方休。他艰苦修行忍耐，双腿肿得不能再走了，就用双手爬行，双手肿得不能再爬了，就用身子滚动，经过此番坚苦卓绝的奋斗，偷心死尽，泯然深入大定，感普贤菩萨现身为其摩顶受记，并告诉他：心中心法假佛菩萨加持之力，容易明心见性，你要好好地修，成功之后广传大众，以补禅宗之不足。

我们现在大多数禅和子，参话头起不了疑请，“念佛是谁？“谁”念的佛？他在“谁”字上提不起疑情，参话头成了念话头：“念佛是谁，念佛是谁......”若这样，还不如念阿弥陀佛圣号，因为念阿弥陀佛圣号有佛菩萨的加持力量，念话头则全靠自力。现在的禅宗行人不是悟道传法，而是法卷传法。太虚大师曾无限感慨地说：“现在禅宗儿孙，都是法卷传法，而不是明心见性后传法。所谓临济宗几世孙，皆一张空纸而已，何曾悟心来！”言之，能不令人痛心！什么是法卷呢？就象条幅画一样，卷着的。打开来，就见上面写着“正法眼藏”四个大字。释迦佛把“正法眼藏，涅槃妙心”传给了摩诃迦叶尊者。所以法卷上就写着：第一代祖师摩诃迦叶尊者，第二代祖师是...，临济宗现在第四十五代是我的名字，你叫张三，我传给你了，就在法卷上写上“第四十六代祖师张三”，然后把这个法卷给你。张三明心见性了么？若未明心见性是不应该把法卷传给他的。太虚大师所说的“法卷传法”就是指的这个。

普贤著萨早就发过大愿，当来在真修行人面前现身说法。如，《法华经▪普贤菩萨劝发品》云：“若后世，后五百岁，浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是《法华经》，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜。”由于我们的师公难行能行、难忍能忍，故能感得普贤菩萨现身，灌顶传授心中心密法。普贤菩萨嘱咐我们师公，就用这个法来弥补现在禅宗的不足吧。

靠自力提不起疑情，就靠佛菩萨的加持之力吧。密法就是靠佛菩萨慈悲的加持之力，什么样的加持力呢？一个是密咒，一个是手印。咒就是佛菩萨在禅定中将自己的心化成的符号，比喻为我们打电报时的密电码。我们发电报，把密电码发过去，对方就能收到。手印比喻为天线。我们的心和佛菩萨的心沟通，我们把密咒传过去，佛菩萨就给我们加持力量，所以这个法加持力量强。心中心又心是诸佛共同的心，有手印的传导，更容易和佛菩萨沟通，所以这个法力量非常大，见性比较容易。佛法各时代有各时代的因缘，普贤菩萨观察因缘，看到心中心法可以出世大弘，就叫我们师公好好地修，修成功以后下山广传大众。这个法在西藏、日本一般不轻易传，很秘密，所以普贤菩萨叫我们师公出世广传。其实许多法中国都有，并不缺少。只是由于皇帝的阻挠、取消，而失传了。

禅宗是大乘佛教中最好、最快、最圆融的法。现在的人根机差，反而向西藏学习藏地的密法，这实在是迷头认影。禅宗是密法的最高层部分，西藏悟道的大宝法王说：“汉地有高深的密法、大圆满的密法。”小喇嘛不知道：“汉地有什么密法？”“就是禅，禅宗是最高深的密法。”他说的一点儿不假、十分正确。因为密宗最高层的密法，譬如白教的大手印、红教的大圆满，讲到后面用功的方法、成道的证量，和禅宗完全一样，毫无二致。但是西藏人根机差，一下子不能接受这个法，他要按九乘次第修，内三乘、外三乘、密三乘。

所谓外三乘者，就是先修显教的经文，把经文研究透彻、清楚之后，再进行实修。内三乘就是生起的修法，他先修事业部，如何消障、如何治病、如何发财。密宗确有财神法，许多华侨修密法，要求传给他财神法：“先让我发发财吧。”为什么修密法能够发财呢？因为佛著萨慈悲，佛经有“先以欲勾牵，后令入佛智”之说。欲者，就是满足你的欲望要求，引你进门：“噢！佛法这么好，这么灵验，我要发财就发财了。”《观世音菩萨普门品》说：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。”药师琉璃光佛也是如此，你要当官、发财、求子等愿望都一一满足，同样也是“先以欲勾牵，后令入佛智”。当你知道这是观世音菩萨赐给我的，这是药师琉璃光佛赐给我的，你就时时念佛、敬菩萨、做善事、学经文、修法证道。

西藏人为什么先要这些呢？他要先有感应，才能引起他们的信仰，没有感应他们不相信。藏人文化水平低，很执着，他不能一开始就理解，他先要有感应，所以他须要修这样的法。这曾引起了汉地佛教学子的共愤，指责密法是鬼神法。弘一大师也说过密法是鬼神法。后来他看了密宗的全文，才知道了密法是如何由浅入深、由小至大，一步一步证道的，才知道密宗的修法完备、圆满无缺。他惊叹：“密法真好！真好！”所以他写了一篇《忏悔文》，现在还在。所以如果不懂密法，不要妄加评论，以免造罪。

一开始西藏人是修事业部，事业部修完才能修生起次第，观想自己是什么本尊，放什么光，观想自己的气脉明点，以便把自己的注意力专注在气脉明点的相上，把你的心摄住，引你入定。生起次第观想成功了，再把它化掉，然后再修圆满次第。修圆满次第就必须把生起次第的相化掉。因为我们的佛性是无相可见的，是一法不立、一尘不染的，有相的东西都不是。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”你着相了，见到相了，坏了，那你就见不到本性了。为什么？因为报身佛、化身佛不是真佛。佛有三十二相，八十随形好。释迦佛是应化身佛，报身是卢舍那佛，这都不是真佛。“报化非真佛，亦非说法者”，有相的都不是。法身佛是真佛，法身佛不说法，法身佛无相。你要成道，就一定要证到法身。不证到法身怎么能成道呢？法身是根本，报化身不是根本。你若着相怎么能证到法身呢？因为法身无相。证到法身，这个相才能化掉。比如我们身上生了疮，用药之后，它慢慢地聚，聚成一个。这一个还是毒啊，再消掉才能痊愈。有相的都不是，一定要把一切相都消掉、化掉。不管你是参禅、念佛还是修密，到最后都是豁然之间一个大爆炸，根尘脱落，能所双亡，一尘不染，一法不立。象观世音菩萨最后“生灭灭已，寂灭现前”。生灭就是一切有相的思想念头，都是有生有灭的，这些东西都消亡了，所谓“虚空粉碎，大地平沉”，物我均消，一切都没有。这时我们的本心才能真正显现出来，不到这个地步，你的本心显现不出来，被相遮盖住了，所以我们不要着相。

我们参禅念佛持咒时，一定不要有别的思想，我赶快入定开悟啊、见佛啊，都不要有，这些都是妄想。即使我们见佛了也不要执着，若执着会成魔的。我们上海有个人很用功，很刻苦，他看到佛在他面前现身，边上还有天女散花，“噢，好看！”他又想到：“有时不是真佛现前，是魔变现的，我怎么辨别他呢？”他就不敢看了。后来他对师父说：“我打坐时看到一个佛像非常庄严，旁边还有天女散花，但不知他是真假，请师父告诉我辨别的方法。”他师父是修藏密黄教的，就告诉他：“如果再见到他时，你就对他念“嗡啊哄”，如果是真佛他就不为所动，如果是假的他就站不住，逃走变形。”嗡啊哄会放出蓝光、白光、红光，非常有力。“谢谢师父教我方法。”他非常开心，回家后开始打坐，又见到佛像了，而且身边天女散花。开心啦，于是他就对着佛“嗡啊哄”地念了几十遍，佛像不动，“是真佛，还有天女散花给我看，我的功夫真不错啊！”后来那个佛变成了血盆大口，青面獠牙，张开双臂抓他，吓得他魂飞天外，发神经病死了。所以精进当中，见一切相赶快不要执着，禅宗有句话叫：“佛来佛斩、魔来魔斩”，都不可得。《楞严经》讲五十种心魔，就是色、受、想、行、识五蕴，每一蕴有十种魔，这些魔看起来都是神通。其实不是神通，而是五蕴之变现，不能执着，不能住着。你一住相，就变成遮盖自性妙体光明的障碍，叫阴魔。阴魔就是障碍，阴就是遮蔽，遮盖本性光明现不出来。所以我们一点儿都不能着相，不管你修什么宗都是如此。他的师父应该教给他另外的法，为什么？因为他住相了。这也难怪，我看到黄教的人修起密法来大多都很住相。我们不应该住相。

藏密分几步走，先修生起次第，然后修圆满相应，再修大圆满相应。第二步是无上圆满相应，第三步是无比圆满相应，层次越修越高，最后见道证道而成佛。但是功夫不能一步登天，西藏人修几十年才能相应。我们心中心法相当于最后的无比圆满相应，这在西藏不能一下子传授，他一定要先修加行，磕大头，念百字明（就是金刚萨埵的密咒，消业障的），修上师供，念四饭依......这样左一个十万，右一个十万，诸多十万加起来要十多年，就这样在外面兜圈子，走弯路。

我们心中心法属于禅密，它以禅为体，叫你直下见性，直接指示我们见性。明心见性这一关都以为很难：“那是圣人的事吧，是佛菩萨的事吧，我们凡夫做不到吧。”其实他会错了，我们人人都可以悟道，为什么？因为一切众生皆具无漏自性，都和佛一样具有无漏自性，不缺少一点儿，在圣不增，在凡不减。只是我们被自己的妄心、外境遮盖住了，不知道了，迷了。经过指点就可以见到，他常在我们面门放光啊，一刻也未曾离开我们，只是我们不知道而已。

我们常举这个例子：黄山谷是宋朝和苏东坡齐名的文学家，诗词写得都好。他的师父晦堂叫他参孔夫子的一句话：“二三子，吾无隐乎尔。”----我传道还有隐藏吗？没有隐藏啊！我跟你们开诚布公，和盘托出，直接指示，一点儿隐藏都没有。儒家的传道不象武术的老师，教徒弟的时候还保留一手。黄山谷想：这太好懂了，我是儒学大家，孔子说的话我还会不知道意思吗？便告诉晦堂这句话是什么意思，晦堂予以一一否认。黄山谷心里有点不高兴、不耐烦了：“孔夫子讲的我怎会不懂，难道还不如你和尚懂？我要回家了。”他回家了，但在半路又寻思：“晦堂祖师是五百人的大善知识，有那么多的人侍从左右，他不会欺骗耍弄我，可这句话到底是什么意思呢？”他就参，参了两年多也不知道是什么意思。后来他和晦堂祖师郊游，忽然吹来一阵桂花香，他脱口而说：“好一阵木樨香。”晦堂祖师应机一点：“吾无隐乎尔！”----我没有隐藏啊！黄山谷恍然大悟：“这个能见桂花能闻香的是谁啊？！它没有隐藏啊！时时在我面门放光啊！只是我以前不知道，这下子彻底明白了。

大家都是追逐外境，因贪、嗔、痴、慢、疑之故，把自己的本性光明盖住不现了。其实我们的本性时时放光，我们时时能见到它。怎么见到呢？见相啊，诸如山河大地、草木丛林、男女老幼、饮食起居，我们时时都能见到，见相就是见性，因为相是性变现的，离开佛性就没有相。比如我们盖大楼，事先需要动脑筋设计图纸，然后依样施工。那么，这栋楼不就是心性变现的吗？！它离开佛性了吗？！我们见到这栋楼不就是见性了吗？！明心见性，我们的肉眼就能见道。只要时时不着相，就能透过相而见性。这些相都是佛性变现的影子，不要执着，要见性，这些都是妙心。你不就时时见性了吗？！你时时见性，保护得好，你就要成大道了。我祝愿大家都能圆证大道。