遣除黑暗之灯

1. 破开无知之壳

彼时，只要尚未生起清明照见——能准确辨别何者为何的殊胜胜观——诸上师便可正当地称这种状态为无明。由于不能指出说“它就是这样”，也称为不定。又由于没有执取任何所缘、也没有在心中持任何念头，故称为普通等舍。实际上，这不过是安住于一切基中的普通状态。

这类等持安住之法虽有必要：须以此为依处，令无分别本初觉智的识知得以生起。然而，由于认识自身状态的本初觉智尚未显露，所以这类方法还不能算作大圆满禅修的正行。如《普贤王如来愿文》所说：

什么也未忆念的浓滞之境——
此即无明迷乱之因。

因此，当心经历这种什么也不忆念、惰性、浓滞之境时，应自然、柔和地看此境本身的知。就在彼处，离戏之明鲜明澄澈，超越内外之想，如晴空一般。

虽所缘境与能取之心皆摄于心流，若对于自身本性生起确定知——即“除此之外别无其他”之感——则因不能陈述或描述为“它是这样”，可称为离边离言的本初光明，或称为明。由于已被引介而证得的本初觉智已经显露，令人厌腻的浓稠黑暗便消散。正如天亮时能看见屋内一般，对于自心之法性、真实本性，生起确定知。

这就是名为破开无知之壳的窍诀。

2. 斩断轮回之网

如此证悟时，便知法性本身无造作。自始以来，它不由因缘和合而成，并且在过去、现在、未来三时中不迁不变。除此之外，所谓“心”的哪怕微尘许也不可见。

先前所说的什么也不忆念、惰性的黑暗，也无法被描述。它正因无法被描述，故缺乏决定性。明也不可思议、不可言说；然而要点在于：这两种不可言说的差别，犹如盲人与明眼之别。因此，一切基与法身的区别，即摄于此关要。

因此，普通识、不作意、离言说等名相，都有真实与不真实两面。当声与义完全相符、关要得以确定时，便能经验甚深法义。

令心以其自然方式安住时，有些人试图守护“仅仅清明”或“仅仅知”，一边想着“这就是识的清明”，一边安住在普通意识的方式中。另一些人则专注于一片空茫，认为“知”已经消失、“空”已经出现。然而二者都是普通意识范围内的执著：一者执著于清明的所取与能取，另一者执著于空的所取与能取。

此时，应观察忆念与注意之流如何运作。若对所取的清明或空，以及能取它者有所执著，就截断那概念识的系索。于是，明空离边之明便自明自定，生起明朗鲜活。这称为认出本面：明——本初觉智无遮而起，脱离执取与取著之壳。

这就是名为斩断轮回之网的窍诀。

3. 安住如虚空平等

同样，不依分析等助伴，离戏论之明应通过自然安住与自明之门，被认出为法性，如稻粒脱壳。

由于明之本性不能仅凭概念性的了知而得知，必须在那个状态中立稳脚跟。因此，不散乱地守护使知自然安住的忆念之流，是极其关键的。

如此训练时，有时会有昏钝的无念，不能辨别何者为何；有时会有通透的无念，但胜观的明晰尚未显现；有时会有带执著的乐受经验，有时会有无执著的乐受经验；有时会有种种带持取的明晰经验，有时则会有无染、离持取的明朗鲜活。

有时会有粗重、扰动的经验；有时会有平顺、悦意的经验。有时由于分别念变得十分粗重，人会被带入向外驰散的分别中。有时由于尚未辨明昏钝与明晰，状态会变得混浊。无始以来的分别习气，以及种种业风的吹动，会无定准、不可衡量地生起。这就像走一条长路，会遇到许多地方，有些悦意，有些艰难。因此，无论生起什么，都不要故意执持；应持续增强自己的道。

尤其在尚未熟练时，有时诸多念头像火焰般炽燃，有时觉受摇荡。不要拒斥它们。保持松缓柔顺，不令相续中断。其后，获得等禅修觉受会次第生起。

此时，总的说来，一旦通过上师窍诀与自身经验，辨别了认出明与未认出明、一切基与法身、识与本初觉智之间的差别，便应以确信保任引介。正如水不被搅动便自行澄清，识若安置于自处，如静止池水般不动，关要在于其法性——自生、自明之本初觉智——自行澄清。应以此作为修持的要点。

不应扩展取舍的戏论，也不应让经教学习与推理的动念增盛，想着：“我所修的这个境是识，还是本初觉智？”这样做会稍微障蔽止与胜观。

当训练稳定为止观双运时——止，是令心安住时保持忆念之流稳定；胜观，是以自明认出自己的本面——则自然安住与本性的俱生光明，被知为从一开始即不可分离。自生的本初觉智、大圆满密意，便会显露。

这就是安住如虚空平等之教授。