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以下為中文評論，評論之后附上原文：
John Tan 最近讓我注意到一個名為“佛教正覺同修會”（True Enlightenment Practitioners Association）的臺灣佛教團體，該團體由 蕭平實 (Xiao Ping Shi) 領導。他提到這個團體已經在新加坡的多個寺廟建立了相當大的影響力。
我以前聽過他們的名字，印象中他們像是“Dark Zen”的華人版。他們似乎對自身圈子以外的佛教教義和法師們極為挑剔和不屑一顧，同時宣揚他們對“Atman doctrine”（我論/神我論）的解讀是佛法的最終理解。諷刺的是，他們似乎沒有意識到自己的觀點更接近于“tirthika”（外道）哲學，而這些哲學在傳統佛教框架內被認為是錯誤的。
經過進一步調查，我確認了我的擔憂是正確的。該團體確實是 佛教正覺同修會，由 蕭平實 領導。更多信息，您可以參考他們的維基百科頁面：Wikipedia。
我非常感謝 達照法師 (Venerable Da Zhao) 對該團體以“Atman”（神我）為中心的觀點的批判，這些批判為我們提供了寶貴的洞見，讓我們了解其偏離正統佛教教義之處。
以下是 達照法師 (Venerable Da Zhao) 的文章《邪因外道——蕭平實的“造神運動”》的概要：
達照法師的文章對臺灣心靈導師蕭平實及其“佛教正覺同修會”發起了嚴厲而明確的譴責。作者斷言，蕭平實表面上展現出深厚的佛學知識和大量著述，實則傳播著一種“邪因外道”的教義，這與佛教關于緣起和空性的教導從根本上不相容。達照法師認為，這種核心的邪見是驅動一場旨在蕭平實自我神化和欺騙追隨者的“造神運動”的引擎。
核心教義批判：“第一因”邪見
達照法師指出，蕭平實曲解了如“如來藏”（真如）和“阿賴耶識”（第八識）等基本佛教概念，將它們轉變成一個單一的、永恒的、能創造萬物的“第一因”，所有現象都由此衍生。達照法師認為，這反映了非佛教的“常見外道”邪說（例如某些對“僧佉派”(Sāṃkhya)或道教“太極”的解讀，據稱蕭的弟子們明確地將這些與其導師的教義聯系起來），并直接否定了佛教對這類創造者實體的否認。達照法師引用蕭平實及其弟子的著述來證實這一說法，并將蕭平實所謂的“證悟”斥為純粹的“臆想”。任何不符合蕭平實“第一因”理論的佛教教義或法師，都被誣蔑為“偽造”、“錯解”或“未悟”。
“造神運動”
文章細致地勾勒出蕭平實據稱是如何經營個人崇拜的，其特征包括：
* 自我神化：蕭平實將自己描繪成一位獨特覺悟的圣者、一位高級菩薩，其當前的在家身份是“佛所安排”，并且擁有了知過去未來的能力。
* 自我中心：他堅稱只有他的教導和方法才能帶來真正的覺悟，宣稱自己的書籍舉世無雙，從而含蓄地（有時是明確地）貶低整個三藏以及所有其他當代法師。
* 欺騙性陳述：蕭平實雖然使用佛教術語，卻系統性地攻擊并試圖否定其他佛教傳統（尤其是藏傳密宗）、受人尊敬的法師（包括他自己的前任老師圣嚴法師），甚至包括正典經文。
* 利誘與精神控制：追隨者被迅速覺悟的承諾所引誘，然后受到精神控制，導致他們表現出不加批判的忠誠，鸚鵡學舌般重復蕭平實對其他人的譴責，并相信其至高無上、獨一無二的地位。
達照法師將這場運動歸因于蕭平實極度的“自我膨脹”、精心策劃的“圖利”（無論是通過詆毀其他佛教組織來獲取經濟利益，還是為了留名后世），以及對社會性“人心沒落”的利用，這種沒落使人們容易受到簡單化、權威性說辭的影響。
背叛與欺騙伎倆
達照法師指控蕭平實嚴重“忘恩負義”和
“欺師滅祖”，特別是在其對圣嚴法師的譴責上，據稱蕭平實是在圣嚴法師的指導下獲得了初步體驗。達照法師聲稱，這種行為也被傳授給了他的弟子們，他們隨后也開始詆毀自己以前的老師。
此外，蕭平實的影響力被歸因于其“超凡的文字駕馭能力”。據稱，他扭曲佛教術語以適應自己的敘事，從相互矛盾的立場攻擊他人，并使用誤導性語言來宣揚自己著作的優越性。達照法師強調了蕭平實試圖篡奪僧伽（僧團）權威和象征的行徑，例如鼓勵在家弟子稱他為“和尚”（僧侶的稱謂），重新定義“勝義僧”以將自己包含在內，甚至在著作封面上將自己描繪成僧人形象。
毫不妥協的譴責
在整篇文章中，達照法師的語氣充滿了急迫的警示和深切的譴責。蕭平實被描繪成一個竊取佛教內核寶藏的“盜賊”，一個用“邪法”引人入歧途的當代“魔”頭。其行為被描述為“謗法破僧”、“破壞三寶”，并造成了“無法估量的傷害”。作者總結道，蕭平實的邪見及其破壞性個人崇拜活動的證據“確鑿無疑，不容抵賴”，并呼吁蕭平實及其追隨者懺悔，同時呼吁廣大佛教界堅決抵制其教義。
原文：
邪因外道——蕭平實的“造神運動”
發布日期: 2006-01-01 瀏覽量: 13,944 次瀏覽
達 照
俗話說：“人善被人欺，馬善被人騎。”在這個社會轉型的年代里，已顯突出！佛門慈悲，屢屢遭人欺侮，尤更突出！在讀完臺灣蕭平實所著《無相念佛》、《念佛三昧修學次第》、《正法眼藏——護法集》、《生命實相之辨正》、《真假開悟之簡易辨正法》、《禪凈圓融》、《真實如來藏》、《如何契入念佛法門》、《大乘無我觀》、《佛教之危機》、《宗通與說通》、《我與無我》、《狂密與真密》（一到四輯）、《禪門摩尼寶聚》等（公案拈提一到五輯）、《楞伽經詳解》（一到六輯），以及一起出版的《學佛之心態》、《慈悲的心聲》等二三十部書后，感慨良深！起初只看表面的文字敘述、名相解釋，乃至義理參究存在很大的問題，總是覺得很別扭，特別感到作者一股莫名強大的自我表現欲，處處不忘記“自我”，處處為“自我”包裝，與佛法精神實不相符。后來漸漸看到，一切好事都跟作者本人聯系起來，一切壞事都跟現今佛門大德聯系起來，除了作者所說之外，已經沒有任何佛法可學可修，除了作者創辦的正覺同修會之外，根本沒有任何地方是真正的佛教道場，這亦與佛法萬德莊嚴相悖逆。再后來終于看清楚在以佛法名相義理為掩護的背后，深深隱藏著他自己“第一因”的邪因外道見，露出了狡猾的狐貍尾巴，實是佛教致深之傷害！再進一步才完全明白了，這是一次人心沒落的“造神運動”，卻將佛法名相義理竊為他招搖惑世之神壇，豈非佛教之悲哀？遂感慨現今之佛教，外遭法輪功邪教盜竊法輪之標致而橫行霸道，內患第一因外道假借佛法名相義理為掩護而謗法破僧！堂堂佛教，堂堂妙法，堂堂僧寶，廣大莊嚴，為世明燈，竟遭外道邪教凌辱至此，靜夜思之，哀哉可傷！法輪功邪教猶如賊人進入院子，僅僅偷竊了院子里面的擺設（標致），只需家人警覺一呼，便會隱遁而去；第一因外道譬如登堂入室，盜取了保險箱里面的財寶（佛法義理名相），縱然被趕出家門，已然狼藉一片！如之奈何？如之奈何！
現代賊人的手段越來越高明，剽竊越來越深入，傷害也越來越嚴重！致命之處就在于蕭平實之敘述，文字語言基本上都符合佛法之意，不要說初學佛法者難以贗別其真偽，就是久參者也容易被其美妙的文字敘述所誤導，甚至學界還有人說他“頗為精到”，而不知在最為關鍵的根本處卻是外道之行徑。他還處處標榜“正法”，處處提出“法義辨正”。現在，我們從他的論著中，就其“第一因”的外道思想、人心沒落的“造神運動”、欺師滅祖的“忘恩負義”、玩弄文字的“謗法破僧”等要點，來揭示其以“三乘正法”為掩護的外道嘴臉，還我佛教之清白！
一、“第一因”的外道思想
所謂第一因外道，就是主張世界萬物成立之原因乃同屬一因的外道。在《提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論》中指出了二十種外道，個個都推求宇宙萬物的第一因，并且作出自己的解釋。其中第四韋陀論師、第五伊賒那論師、第九女人眷屬論師、第十二摩陀羅論師、第十四僧佉論師、第十五摩醯首羅論師、第二十安荼論師等，所說雖各有異同，然同屬一因外道之部類。他們都認為一切法的生起有一個“第一因”，總有一個“能生”萬物的本源，萬物都是由一個本源而衍生出來的。如第五外道伊賒那論師的主張：“以無形相而能生諸有命、無命一切萬物，名為涅槃。”（T32，157a）第十四外道僧佉論師之主張：“如實知從自性生，還入自性，能離一切生死得涅槃，如是從自性生一切眾生。是故外道僧佉說自性是常，能生諸法，是涅槃因。”（T32，157c）這就是外道“非因計因”的“第一因”邪見！
與“第一因”生出萬物的邪見相接近的，要算是“一元論”了，這也占印度哲學的許多流派。如吠陀哲學即主張宇宙之本質為梵，個人主體之本質為我，此兩種本質的原理是同為一體的，這就是“梵我一如”。欲表現此一元論之本質內容實非易事，故有實在（有）、精神（知）、至福（歡喜）等說法的產生。然而，此種絕對本質之一元論，卻難以解釋各種現象界之發生，如物質自然界、苦、惡等人世間的種種現象。判定精神原理（神我）與物質原理（自性）對立之二元論，就是為了解決這類問題而應運出現。以上諸論，皆有其自相矛盾之處，都屬于外道之邪見，為佛法所破斥。
于佛法中，無論小乘還是大乘，絕對都沒有這樣的“第一因”或一元論外道之邪見，如《俱舍論》卷六說：“一因生法，決定無有。”（T29，36b）《華嚴經》卷三十說：“彼諸佛子如是知，一切法性常空寂，無有一法能造作，同于諸佛悟無我。”《七佛傳法偈》迦葉佛說：“一切眾生性清凈，從本無生無可滅。”《中論》卷三說：“若眾緣未合，而先有果生者，是事不然，果離因緣故，則名無因果。是故汝說眾緣未合時先有果生者，是事則不然。問曰：因滅變為果者，有何咎？答曰：若因變為果，因即至于果，是則前生因，生已而復生。”（T30，26c）達摩祖師的《少室六門？血脈論》也說：“問曰：若不見性，念佛、誦經、布施、持戒、精進、廣興福利，得成佛否？答曰：不得。又問：因何不得？答曰：有少法可得，是有為法，是因果，是受報，是輪回法，不免生死，何時得成佛道！成佛須是見性，若不見性，因果等語，是外道法。若是佛，不習外道法。佛是無業人，無因果。但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成？但有住著一心、一能、一解、一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢凈，諸法無修無證，無因無果。”（T48，374a）又說：“佛者，亦名法身，亦名本心。此心無形相、無因果、無筋骨，猶如虛空，取不得，不同質礙，不同外道。”（T48，376a）
總之，在大小乘的各種經論中，決定都沒有“第一因”能生一切法的邪見謬論。因為一切法眾緣和合，如幻如化，從本以來不生不滅，真如法性如來藏與生死煩惱一切法，譬如水之與波，都是全體相即全體相具的，生即全生，滅亦全滅，當處出生，隨處滅盡，離波無水可言，離水無波可得。不能說水為波之第一因，也不能說波是由水“衍生”出來，水與波不能成為能生所生之對立。諸法實相，本來如如；真如實性，也是如如；緣起現象，亦復如如。所謂“諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。”（T9，5c）如《首楞嚴經》卷第二說：“一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓妙真如性，性真常中求于去來，迷悟死生了無所得。”（T19，114a）亦如《楞伽經》說：“凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通。”又說：“譬如海水變，種種波浪轉；七識亦如是，心俱和合生。”如是佛法不共外道之根本正見，亦即佛法世界觀、人生觀之究竟義理，更為大乘佛教之命根所在！
然而，蕭平實卻把“緣起諸法”與“如來藏阿賴耶識實相”對立起來，譬如把“海水與波浪”對立起來，把緣起諸法當作實相的“衍生物”，把真如實相當作緣起諸法的“生因”，并且認為：如來藏阿賴耶識是宇宙萬物生滅現象的“第一因”，緣起諸法是由如來藏阿賴耶識“衍生”出來的。他說：
“你的真如出生蘊處界以后，再與蘊、處、界配合，就能出生一切法。” （《大乘無我觀》第39頁）“由于你證得你的自身真如第八識，從這個第八識來觀察祂的清凈自在、遍一切時不斷、能生一切法，而十八界全部由祂所生。”（《我與無我》第39頁）“雖然這個色身不是真正的我，但他也不是跟‘真正的我’完全無關，因為他是由那個‘真正的我’生出來的——你的色身是你的第八識所創造出來的。”（《我與無我》第41頁）“是故世出世間萬法，皆唯八識心王所生，故說萬法唯識。”（《宗通與說通》第216頁）“故云宗通與說通不離八識心王所生一切法；而此一切法歸結于八識心王后，復須歸結于八識之根本——第八識阿賴耶。”（《宗通與說通》第217頁）“十八界外別有自在心為十八界之因”（《宗通與說通》第82頁）“諸法緣起緣滅之因——藏識實相。”（《宗通與說通》第54頁）上述的“出生”、“能生”、“所生”、“生出來”、“所創造”等，在蕭平實看來，都是“能生與所生相對立”的關系，第八識就是“能創造萬物”者，所以就得出了第八識就是“第一因”的謬論。而此處所謂的“因”，就是明確地指“第一因”而言！正如他的得意門人所解說：
道教這個太極的義理，在世間法上是正確的，但是在法界根本的認知上是錯誤的。師兄可以看看蕭老師在封面書衣上寫的文字說明：“太極唯臆想，根本實真識；無明生兩儀，萬法由茲生。無我中有我，我中無有我；涅槃余真識，我無我俱泯。”道教以無極太極為根本，衍生出八卦的學理，對于宇宙萬物的生滅現象所說的理是正確的，但是卻不知第一因——不知如來藏才是真正的根本——不知所謂的無極太極其實就是如來藏；你從蕭老師所寫的偈中，應該可以知道是甚么道理了。修學佛法的人，如果能澈悟第一義諦真實識——如來藏的義理，從此以后，對世間與出世間的法：從世俗諦的解脫道，到第一義諦的佛菩提道，都能貫通，更何況是世間相對存在的道理呢？（《學佛之心態》第22～23頁）
這段話就把蕭平實的“第一因”外道邪見完全透露無遺，無法抵賴！于此，我們已恍然大悟，他聲聲口口“真實如來藏”的用心處，就是尋找到了宇宙萬法的本源，由此本源為第一因而生出一切緣起諸法，這正是上文所述第五外道伊賒那論師的主張：“以無形相而能生諸有命、無命一切萬物。”（T32，157a）并且更加赤裸裸地附和了道教的外道學說。所謂“道教以無極太極為根本”、“如來藏才是真正的根本”、“無極太極其實就是如來藏”，還公然認為：“道教這個太極的義理，在世間法上是正確的”、“道教以無極太極為根本，衍生出八卦的學理，對于宇宙萬物的生滅現象所說的理是正確的。”把佛法對宇宙生滅現象的完美解釋“諸法因緣生，諸法因緣滅”置之不顧，一定要拿出一個“第一因”強加給“如來藏”和“諸法實相”的頭上，竟將佛法的究竟真理任意偷換糟踐！居心何在？如果這么欣賞外道的“太極的義理”和“第一因”的謬論，那就干脆名正言順的去當外道好了，為何卻要將佛法的名相義理說得如此“精到”呢？為何還要標榜自己為佛教的“真善知識”、“三乘正法”呢？然這自有他內在的原因，且待下文舉證！
這一點，就連蕭平實自己也承認是外道的邪見，他說：“遠離外道虛妄建立宇宙第一因邪見。”（《宗通與說通》第32頁）而他自己所有的著作都是剽竊三乘佛法的名相和義理，特別在“如來藏”和“阿賴耶識”上，用心“不可謂不勤”！而對于佛法如來藏和阿賴耶識的正義，卻只是懂得文字的表面含義或者臆想的內涵而已，在一切關于“如來藏”和“阿賴耶識”乃至“實相”等等的敘述上，乍看似乎沒有錯誤（實際上是他玩弄文字游戲的絕招所致，將在下文舉證）。然其本質，則是把真如實相理解成“第一因”的外道邪說，真是“謬以千里”。為何如此？因為他所謂的“親證如來藏”是由“臆想”而來的，如他在《我與無我》的封面書衣上有頌曰：“太極唯臆想，根本實真識；無明生兩儀，萬法由茲生。”其弟子解釋說：“無極太極其實就是如來藏”，太極既然就是如來藏，太極是屬于臆想，那么如來藏也就自然同太極一樣也是屬于臆想而來的了，但他要說“根本實真識”，即“如來藏才是真正的根本”，因此如來藏就成了“第一因”，由此第一因而生出無明兩儀乃至萬法了。再細細看，他說“無明生兩儀，萬法由茲生。”可見這里的“無明”又成為道教所說的“太極”了，因為“道教這個太極的義理，在世間法上是正確的”，然而“無極太極其實就是如來藏”，那么，無明、太極、如來藏，在這里就都成為“能生”萬法的“第一因”了。而其所謂的佛法“第一義諦”、“真如”、“阿賴耶識”等等，都是相似或者等同于如來藏，自然也就都成為“萬法由茲生”的“第一因”了。因此，他在《我與無我》的封面上，直接用外道太極圖來表示我與無我的關系。真是“聞所未聞”！實在荒謬之極！！
如是，蕭平實以大乘正法為掩護而宣傳他自己的“第一因”外道邪見，聲聲誣謗佛教古今大德為“常見外道”，然他自己所述才是真正的“常見外道”，足可見其“賊喊抓賊”之伎倆！何以故？“無明生兩儀，萬法由茲生”是外道學說故，第一因能生萬物非佛法故，第一因就是如來藏非正理故，第一因就是實相非正見故，第一因就是阿賴耶識非唯識理論故，第一因能生緣起諸法非真理故，非佛法第一義諦故，非佛法世俗諦故，非佛法菩提道故，非二乘解脫道故，非佛教世界觀故，非佛教人生觀故，非佛教解脫論故，非佛法現量正量故，“第一因”違背佛法之一切義理故，由此判知蕭平實的“第一因”實乃外道之邪見！
他處處標榜自己“親證如來藏”、“眼見佛性”、“真善知識”，皆是親證到了宇宙萬物之根源的“第一因”，以第一因作為自己的立論根本，卻以如來藏佛性作為第一因的代名詞，這是他自己通過冥思“臆想”而來，完全背離了一切佛經乃至佛法，并且還望文生義地剽竊佛經為其掩護。他的追隨者們所謂之見道，也是自以為“找到了宇宙萬法的第一因——如來藏佛性”而自豪，遂感到超出凡夫而成為圣人菩薩了。雖然明白或者附會了外道的第一因之理，而深感“受用無窮、感恩無盡”，但是對于佛陀之正法卻未曾夢見。因此，以這個“第一因”的外道學說來衡量三藏經典、五乘教法，于其無知不解之處，或者不與“第一因”文字敘述相符之處，或者不能為其“第一因”邪見作掩護之處，就一概被誣謗為“偽造佛經”、“未悟錯悟”！對一切三寶，五乘正法，顯密圣教，進行了公然挑釁，肆意詆毀，才會不信因果，不畏苦報，廣造破法謗僧之惡業。而其自身乃至追隨者們，卻還信誓坦坦，狂言妄語，各各自稱見道、證道、覺菩提道！
倘若蕭平實您還是一個良知未昧的男子漢，就應該老老實實地把自己的“第一因”謬論徹底推翻，帶領徒眾走出破法謗僧的邪路，站出來恭恭敬敬地向十方三世一切三寶懇切懺悔，從此以后不再造作無邊之惡業，不再夭傷大眾之法身慧命，不再惑亂已信未信之廣大佛教信眾，佛法慈悲普渡有緣之人！是所誠盼！！倘若依然無視佛法之正見，而執取外道之邪說，或者以更狡猾的詭辯而襲取佛法名相來作自己“第一因”邪見的擋箭牌，那就非但“一盲引眾盲，相牽入火坑。”亦且“破壞三寶尊，令世長暗冥！”其果報之可怕，在蕭平實您的書中，處處提示警告！處處婆心規勸！處處毛骨悚然！合當自己反省！此處不再贅言。
然而，讓我們感到遺憾的是，蕭平實不會改變他的“第一因”外道立場。何以故？因為他“我見”之見惑沒有斷除，自以為找到了宇宙之本源，證驗了“第一因”之真實存在，漠視了緣起法的因果規律，又剽取了豐富圓滿的佛法修證之名相義理，加上超人的文字游戲之能力，業已形成了自己“獨特”的說教方式，正在逐漸吸引著善良易騙的人們，進行了愚蠢的“造神運動”！所以，他是不會迷途知返的。由于他的實際行動已經嚴重地破壞了佛教的清凈莊嚴，直接影響了正法在世間的弘揚！因此，我們有必要對他的“造神運動”做一次明確的鑒定，以澄清古今大德、五乘正法所蒙受之羞辱，還我佛教三寶之圣潔莊嚴。
二、人心沒落的“造神運動”
“造神運動”是歷史上常見的現象，無論是邪教組織，還是外道出現，都免不了這種人為“造神”的特殊運動。一般而言，人類造神運動都具有五個特征和三個原因。五個特征就是：自我神化、自我中心、明從暗排、誘引蠱惑、精神控制，三個原因就是：自我膨脹、有利可圖、人心沒落。而在看完蕭平實的著作之后，我們很快就發現他完全具備了這樣的五個特征和三個原因。在他瘋狂地攻褻古今大德和五乘正法的情況下，我們不得不對其五個特征和三個原因進行理性的分析，舉證此一造神運動的事實，揭批其破法謗僧的內幕和表相。
1、蕭平實造神運動的五個特征：
第一、自我神化，這是所有造神運動的首要特征，或者鼓吹自己與神靈有直接溝通的本事，或者自命為奉行神靈的旨意，或者標榜自己有超人的能力帶領凡人進入神靈的世界，或者徑直自詡為佛、圣位菩薩、圣人、救世主等。這些特征在蕭平實的著作中表現得非常露骨！他除了處處標榜自己是真悟的“真善知識”、“大乘勝義僧”外，在其各種著作中處處顯示他自己是初地以上的圣位菩薩，還時常自吹能知過去無量世的情況，如他說：“近年往往于定中觀見往昔世之弘法凈行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等”（《宗通與說通》第2頁），“看見未來世的我，也是在家時多，出家時少”（《大乘無我觀》第92頁），這種言論到處都是，自詡為“能知過去未來”的圣人，而且還能知“無量世前”的造業受報。就在這“圣位菩薩”和“能知過去未來”兩類自我神化伎倆的籠罩下，他的追隨者們便將其奉為圣人，吹捧他是“往昔二千多年來的出家悟道之身，而今時二世示現在家悟道之身。”（《學佛之心態》第141頁）并且厚顏無恥地說“今生示現在家相，是佛所安排。”（《學佛之心態》第140頁）從而達到了自我神化的目的！類似的說法實在太多，處處可見，我們這里僅作舉證，知其具有明顯“自我神化”之特征。暫且不論他有否如此的“神功”，就其上述“第一因”外道的實際內涵，我執我見根本未破，只是輪回中的一個煩惱眾生，最多也只能算是一個惑亂佛法乃至世間法的外道而已，怎么可以自稱為見道證道的佛教圣人呢？由此亦可證明其純粹是自我神化的大妄語而已，絲毫不足為信。再者，如果“佛所安排”他來到這個世界，那佛不就成為“萬能的上帝”了嗎？這種荒謬的造神伎倆，只要認真注意一下，就會不攻自破的，可惜還有許多人卻仍在上當受騙！
第二、自我中心，所有歷史上的造神運動都是我執未破的凡夫俗子所為，因為我執未除，我愛我貪我所等法纏縛于心，所以就總是以自我為中心。這樣，既不能客觀地理解別人的言論內涵，又鼓吹自己的言論為“唯我獨尊”，有意無意之間，就透露出自己超越了一切古今圣人，乃至諸佛菩薩。這在蕭平實的著作中，也同樣隨處可見！如他說：“諸位今天一定是半信半疑的，不要說一生完成初地的道業，就算最簡單的一個明心開悟就好，諸位也是一定半信半疑的，那么你要如何才能相信不疑呢？只有一個辦法：試著依照我這些書上所講的方法與知見去用功。”（《大乘無我觀》第68頁）又說：“那么這個道理我們在《平實書箋》里面解說了很多，諸位回去的時候不要客氣，每一種書都把它拿一本回去。不要說拿兩本三本不好意思，不會！我們印出來就是要送給大家的；既然今天結了這個法緣，那你就好好把它帶回去啊！那些書籍里所說的法，都是諸位在市面上沒見過的，你走遍了全球也見不到這種書的。”（《大乘無我觀》第112頁）從這兩處引文，可以非常清晰地看出蕭平實自我中心的強烈欲望，只有他的書上所講的方法才能明心開悟，他的那些書籍里所說的法是走遍全球也見不到的，這顯然把全球的所有佛教三藏經典全都一概否定掉了！因為“只有一個辦法”就是他的書上所講的方法，全球也見不到他的書里所說的法了。他在說這句話的時候，還有沒有想到佛教的三藏經典呢？根本沒有。這種誹謗破滅佛教三藏經典的言論，完全是從他自己內心深處透露出來的，在他自己的“第一因”邪見基礎上，他才會這樣理直氣壯地蔑視三藏經典，而把自己的書籍放到了“至高無上”的位置上。他寫的那些書確實是“走遍了全球也見不到”的造神運動的廣告招牌！
第三、明從暗排，“明從”是指所有造神運動的理論背景，表面上他的理論都是有所依據的，“暗排”則指事實上都是借助某種理論當掩護來宣說其個人的思想理論，甚至實際上是排斥表面上所依據的那些理論，比如以“偽科學”、“偽宗教”等幌子，排斥真正的科學和宗教，從而達到自己造神運動的目的。蕭平實也是如此，表面上是“明從佛法”，實際上卻是“暗排佛教”，他以“佛教正覺”、“三乘正法”、“真善知識”乃至一切佛法名相義理為掩護，說得還“頭頭是道”，而實際上卻是在誹謗古今大德、破壞五乘正法，甚至連佛陀、經典都不在他的眼里。在他的各類著作中，可以看出這樣的一種內幕：首先把藏傳佛教的密宗全部破除（詳見《狂密與真密》一到四輯），再把整個佛教的許多古今大德一概否定（所有著作隨處誤會曲解古今大德原意，肆意毀謗，不勝枚舉），再把漢傳大藏經中“密教部”《大日經》、《金剛頂經》等多種佛經毀為偽經（見《狂密與真密》第9～10頁），最后他胡言：“明心開悟只有一個辦法：依照我這些書所講的方法與知見去用功，”就連佛陀也不如他本人，一切佛說經典都沒有他的“那些書籍里所說的法”更為精采，他說：“我們《真實如來藏》寫出來，證實是有如來藏；諸位有機會的話，應該去買那本書來看，那本書非常精采，保證是你前所未讀。”（《大乘無我觀》第71頁）“那些書籍里所說的法，都是諸位在市面上沒見過的，你走遍了全球也見不到這種書的。”（《大乘無我觀》第112頁）所以，表面上是依據三乘正法，暗地里卻是在破壞三寶，排斥一切佛經法寶、五乘正法、住持僧寶。但他卻還要打著“真善知識”、“三乘正法”的旗號，這就是“明從佛法，暗排佛教”的造神運動之特征。
第四、誘引蠱惑，這也是造神運動的一種卑鄙手段，一般都是以長者或救世主的身份自詡，無中生有的毀謗名人、呵斥社會，唯獨自己能夠救世，別人都是為名為利，一切善良智慧光明偉大都是自己的，一切邪惡愚蠢黑暗卑鄙都是別人（特別是同時代的名人）的，這樣就能給社會人心造成傷害和迷茫，然后自己儼然一位濟世救人的長者面貌出現，“用外道法來廣泛的毒害善良易騙的佛弟子們。”（《佛教之危機》第126頁）從而漁翁得利。因此，蕭平實打著“真善知識”、“大乘勝義僧”、“三乘正法”的招牌，攪亂佛教的各種弘法機構、古今大德，乃至佛經法寶，動搖社會人心乃至信仰群眾，如他說：“大乘佛法的實質，能不能夠繼續再延續下去，還要看我們這一代怎么做；因為大陸現在沒有宗門正法，全球都沒有，目前只有臺灣有。可是說一句不客氣的話，全臺灣也只有正覺同修會有，目前確是這個樣子。”（《大乘無我觀》第89頁）這種蠱惑“善良易騙的佛弟子們”之賣狗皮膏藥的廣告辭，自能起到一定的效用，所以他的追隨者們便揶揄其：“可謂當代全球獨一無二‘宗’‘教’俱通之大善知識。”（《宗通與說通》第5頁）遂否定一切佛教的任何形式之弘法事業，并以各種所謂的“見道報告”來迷惑急于求成的“善良易騙的佛弟子們”。好象古今中外、天地之間一切事態都在他的手掌心，什么“全球都沒有”、“獨一無二”這種商業炒作的把戲也全都派上用場了，所以才會這么有“誘惑力”。另外，在《公案拈提》的百則公案中，竟有四十則以上放出了“來正覺同修會，為你開悟”的誘餌，所有的《公案拈提》中，除了宣說或者暗示“第一因”外道邪見之外，就是以“且到正覺講堂來”為機鋒，誘引蠱惑未信已信的廣大信眾，用心之毒令人發指！
第五、精神控制，這是一切造神運動最為無恥和最為危害的一大特征，在前面四種特征的連環圈套運作之下，只要不小心一腳踏入這個魔鬼區域，就難免落入他精心設計的陷阱之中，不知不覺就被其精神控制，欲罷不能！或者為他賣命宣揚不切實際的功德能力，或者為他所教之法、所指見解傾倒執著不近人情，或者無根誹謗古今圣賢不畏報應，種種顛倒錯亂之表現，都是受到了嚴重之精神控制的癥狀。這在蕭平實的書中也已有所表現！如他的得意門人張果圜說：“可謂當代全球獨一無二‘宗’‘教’俱通之大善知識。”（《宗通與說通》第5頁）正德說：“蕭老師今生示現在家相，是佛所安排，為完成護持正法的大業，必須以在家身，才能方便放手去做，出家身便無法做這個工作，所以今生示現在家相。”（《學佛之心態》第140頁）這里的“獨一無二”和“佛所安排”等語，純粹是精神錯亂的信口雌黃，你憑什么就說全球“獨一無二”？憑什么就說是“佛所安排”？這不是睜著眼睛說瞎話嗎？自己過著在家人的五欲生活，卻硬要往自己臉上貼金，反而在佛的臉上抹黑，說是“佛所安排”。佛教歷史上護持正法的基本上都是出家佛弟子，如龍樹、提婆、無著、世親等大菩薩都是出家身，怎么就“出家身便無法做這個工作”了？再說，你一個蕭平實的弟子就知道“佛所安排”這佛陀的“旨意”了？凡此種種無根據的任意胡言，都是由于精神受到了控制之后，失去理智才會說出來的笑話、胡話。特別是在“第一因”這個邪因外道見的惑亂下，他的追隨者們基本上都對古今大德、五乘正法評首論足，乃至胡亂誹謗的，各各都把自己當成了救世的圣人，很無辜、很深情的樣子，他們希望全球所有的佛教弘法機構全部停止關閉，或者全部改為蕭平實的“邪因外道”知見，然后才會有一種“護法”事業的成就感，這簡直是癡人說夢話，胡言亂語！
一般受到蕭平實精神控制的有三類人：第一類是急于求悟之人，第二類是自我中心之人，第三類是善良易騙之人。對于第一類人，蕭平實就是用“第一因”的外道見來籠罩他們的，所以被他印證為“明心”或者“見性”的人，都是有一個共同的感受，那就是：終于找到宇宙萬法的根源了，一切萬法都是由此第一因根源所生出來。然后把自己誤解的阿賴耶識、如來藏等佛法名相和義理作為印證的標準，自鳴得意，各各自稱覺菩提道，“就以圣人自居，那就變成大妄語業，那是地獄罪，那問題就很嚴重了。”（《大乘無我觀》第15頁）這都是由于不懂佛法的體、相、用之關系，不明白圓教實相和華嚴境界，所以才會偏離唯識佛法，落入第一因外道的邪見之中，受到精神控制而不能自拔！這在《公案拈提》各輯、各種“見道報告”中透露出來，所有的心、性、阿賴耶識、如來藏、真如、佛性等，都成了蕭平實“第一因”的代名詞而已，如上述第一節所揭露的那樣。對于第二類人，這是與蕭平實意氣相投的一類人，與其說受到精神控制，不如說狼狽為奸，各取所需，互相吹捧，相互利用，毀謗破壞了他人的佛教弘法事業，他們就會有一種事業的成就感，自我膨脹的欲望得到了暫時的滿足，并且為此努力不懈！這在《狂密與真密》（一到四輯）、《護法集》、《佛教之危機》等書中顯現出來，這也是蕭平實造神運動的內在思路和動力，也是以“佛所安排”為幌子來控制這類人。對于第三類人，蕭平實需要比較純正的佛法名相和義理作為掩護，同時點綴一些“自我神化”的故事，施加一些“別處沒有正法”、“我是真善知識”、“不能毀謗大乘勝義僧”、“若有毀謗就墮無間地獄”的壓力，這是在《無相念佛》、《禪凈圓融》、《大乘無我觀》、《楞伽經詳解》（一到六輯）等書中所作的努力，文字敘述幾乎可以亂真，但所謂的究竟了義卻是第一因外道邪見！這樣可以幫助他完成造神運動的三類人，都得到了相應的安排，所以這些人的精神也就自然會受到了他的控制，應該說是“蕭平實所安排”，而非“佛所安排”！因“第一因”的外道邪見非佛陀正法故！蕭平實的著作都是以“第一因”外道見作為立論根本故！印證弟子見道均是證驗宇宙萬法本源第一因故！盜取佛法名相義理而非佛法實質故！肆意毀破五乘正法而不懂圓教實相故！只是用佛教表相，以及佛法名相、果位名相包裝起來而已！
如是，蕭平實造神運動的五個特征悉已具備，首先神化自我、自我中心、明從佛暗排佛，然后誘引蠱惑、精神控制，是故理應判別其為真正的“造神運動”！然而，“對于平實而言，既不受錢財供養，亦不受眾生之異性身分供養，亦不求名聞，亦不曾寄望于眾生——不曾一念于眾生身上獲得任何世間利益。”（《佛教之危機》第14頁）那么，他為何卻要如此艱辛的進行造神運動呢？這自有臺灣的佛教現狀和社會環境為背景，加上自我意識和社會情緒、人心沒落等因素所引起的，我們從以下三個方面的原因來進行討論。
2、蕭平實造神運動的三個原因：
第一、自我膨脹，一切造神運動的主謀者都是我執我見未破的凡夫俗子，并且特別強烈地關注自己之我執和我見，所以都是自我膨脹的極端表現，這是造神運動的首要原因。倘若不是自我膨脹到了難以容受的地步，還可以通過追名求利的其它世間相對正當的渠道來獲得名譽和榮耀，便無需神化自我的“造神運動”了。因此，一切造神運動都根植于極端自我膨脹的基礎上，都是極為強烈的自我表現欲之體現。在蕭平實的造神運動中，其自我膨脹之意識和表現也是非常明顯的，如他的《禪凈圓融》背后說：“言凈宗諸祖所未曾言，示諸宗祖師所未曾示。……乃前無古人之超勝見地。”《禪門摩尼寶聚》背后說：“悲智雙運，禪味十足，數百年來難得一睹之禪門巨著也。”《禪——悟前與悟后》則說：“本書能使人明自真心、見自本性。遲者七次人天往返，便出三界，速者一生取辦。學人欲求開悟者，不可不讀。”《真實如來藏》則說：“此書是一切哲學家、宗教家、學佛者、及欲升華心智之人必讀之巨著。”等等廣告辭，顯示了自我意識的“前無古人”之超佛越祖心態。又在《宗通與說通》自序等處稱“大乘末法孤子”，強調了：“開悟明心，要如何才能相信不疑呢？只有一個辦法：試著依照我這些書上所講的方法與知見去用功。”（《大乘無我觀》第68頁）又說：“那么這個道理我們在《平實書箋》里面解說了很多，諸位回去的時候不要客氣，每一種書都把它拿一本回去。那些書籍里所說的法，都是諸位在市面上沒見過的，你走遍了全球也見不到這種書的。”（《大乘無我觀》第112頁）“大乘佛法的實質，全球都沒有，只有正覺同修會有。”（《大乘無我觀》第89頁）“我們《真實如來藏》那本書非常精采，保證是你前所未讀。”（《大乘無我觀》第71頁）所以，他說：“我們就應該把《我與無我》這個正理廣為宣揚，要護持正覺同修會，使同修會可以正常的、完整地繼續運作。”（《我與無我》第80頁）除了這些言論上的自我膨脹不可一世之外，更明顯的是他各種著作中破法謗僧的種種刻薄言詞，捕風捉影，攪亂是非，任意曲解，糟踐五乘正法和古今大德，凡此情狀，罄竹難書！這些在“第一因”外道的邪見基礎上，在“造神運動”的事實面前，顯然都是自我膨脹的真實寫照。
第二、有利可圖，造神運動其實就是一種愚弄百姓的欺騙行為，在自我膨脹的基礎上，每一種造神運動的另一原因就是有利可圖，盡管對于可圖之“利”的理解和追求各不相同，但他們絕不是象蕭平實所說的“既不受錢財供養，亦不求名聞，亦不曾寄望于眾生——不曾一念于眾生身上獲得任何世間利益。”相反的，他們就是為了獲得世間的某種利益，才膽大妄為地進行造神運動的。我們先來看看蕭平實所謂的“破邪顯正”，標榜自己為“真善知識”、“三乘正法”、“大乘勝義僧”，以這些為掩護來進行“造神運動”的著眼點何在？
首先，他受到了某種現象的啟發，如他說：“那些外道們公開的、大張旗鼓的爭佛教的正統，說他們才有佛法的證量，言外之意是：臺灣所有佛教道場及所有一切法師居士們都不是真正的佛教。”（《佛教之危機》第69頁）所以他更為大膽地進行了模仿，明白著說：“大乘佛法的實質，全球都沒有，目前只有臺灣有。全臺灣也只有正覺同修會有。”（《大乘無我觀》第89頁）就“這樣公開的、混淆是非，把臺灣佛教界搞得烏煙瘴氣。”（《佛教之危機》第69頁）這兩段話的說話方式之一致性，足見其深邃的世故洞察力，其目的除了“爭佛教的正統”而“把佛教界搞得烏煙瘴氣”之外，更為根本的又是何在呢？
其次，他注意到了臺灣佛教的資源，他說：“法鼓山，由圣嚴法師以法鼓山文教基金會之名義，募集臺幣百二十億元創建之；今年又成立人文教育基金會，欲再吸收臺幣五十億元，專門從事世間法之人文教育事項。圣嚴法師所設之如是二大財團法人，已成為臺灣最巨大之吸金機。”（《佛教之危機》第8頁，加粗字體為蕭平實所注目者）又說：“復觀佛光山、法鼓山、中臺山、慈濟功德會四大山頭，廣聚佛教資源，猶如四臺超級大型之吸金機，吸取超過九成以上之臺灣佛教資源，顯然已經產生嚴重之排擠效應。”（《佛教之危機》第15頁）還蠱惑著說：“由于四大道場之吸取九成以上佛教資源，導致多數小法師不能弘傳正法。”（《佛教之危機》第頁）如此，他看清楚佛教資源之后，于是呼吁佛教信眾：不應供養這些佛教弘法機構和道場，因為把錢財供養給這些道場，就等于作了破壞正法的幫兇，后果都是下地獄；而要供養給真正的道場，才有無量無邊的功德利益，才是護持佛法的善行。然而，“大乘佛法的實質，全球都沒有，目前只有臺灣有。全臺灣也只有正覺同修會有。”（《大乘無我觀》第89頁）所以，就很自然的得出并沒有指明的結論：只能把錢財供養給佛教正覺同修會！否則，都難免會“成就謗法及謗菩薩僧之大惡業”。
這樣，他首先看到正統佛教地位的重要性，然后他也看到了臺灣佛教資源的豐富，所以才會戴著“真善知識”、“三乘正法”的面具出現，先“爭正統”，后“勸供養”，只是掩護手段做得比較隱秘和熟練，甚至連弟子都幫他說“完全不為私心己利，一切所作所為都是為眾生、學人。”如果在蕭平實的心里自我感覺還真的以為是“既不受錢財供養，亦不求名聞，亦不曾寄望于眾生——不曾一念于眾生身上獲得任何世間利益。”那么，他就是完全陷入于“第一因”外道的邪見之中，所以才會對三藏經典、五乘正法進行無情的毀破，利用豐富的佛法修證次第之名相義理，包裝自己那個第一因能生萬物的邪說。不過，從他那么艱辛地進行造神運動的事實來觀察，不管怎么說，“有利可圖”是他這一運動的原始動力，也是鐵證如山無可抵賴的。至于說這個“利”的實際內涵，是不是錢財、名聞等等，如他說：“目的僅是在忠實呈現當時之情景以及內涵，作為未來佛教歷史上之見證。”（《大乘無我觀》第5頁）他的追隨者也說：“蕭老師書中所評論的法，在篇幅比率上，是出家的大法師為多，而且都是當代最有名、最有勢力的大法師，都不評論名聲較小的法師。因為小法師與在家居士的道場小，信眾少，影響力較小。”（《學佛之心態》第104頁）是否為了“名留千古”呢？因此，這個結論則可以由時間來說明一切！
第三、人心沒落，這是一切造神運動的社會環境，現代社會的自我意識和自我中心情況非常嚴重，或者生活和工作的壓力太重，使現代人的精神感到緊張。同時現代社會的經濟發展，物質生活相對富裕之后，也使現代人的精神感到空虛。所以精神引導和心理學乃至宗教接引就顯得特別重要。而當人們對于古老的宗教感到不再新穎和刺激的時候，新興宗教的出現也就是很自然的了。人是萬物之靈，同時人也是最為脆弱的生靈！因為人的情感和靈性都相當的豐富，所以也就很容易自我夸大表現或者自我沉迷墮落！就在這個自我夸大和自我沉迷的人心沒落區域里，“造神運動”者便伺機乘虛而入。因此社會人心的沒落，是造神運動的必要環境。蕭平實的造神運動也具備了這樣的社會環境！他首先看到了“用外道法來廣泛的毒害臺灣善良易騙的佛弟子們；收取臺灣善良的佛弟子們千萬元的鉅金供養。”（《佛教之危機》第126頁）這樣的社會現況，是他著手造神運動的前提和動力！其次，在外道猖獗、新興宗教林立的情況下，各大山頭的法師們都在忙于自己的弘法事業，并未對他們作必要深入的破斥，如他說：“可是印順、昭慧及星云…等四大法師們，卻都個個裝聾作啞、默不吭聲，藉詞不值得辨正，大家一起作濫好人，不肯負起破邪顯正、救護佛子、維護佛教的責任。”（《佛教之危機》第69頁）這樣又在佛教內部找到了他所認為的“弱點”，于是就心中有數地創立起佛教正覺同修會，進行從頭到尾、自始至終、由內到外的造神運動，便有了可乘之機。如此，在臺灣佛教資源很豐富的情況下，佛弟子們既是“善良易騙”，佛教大法師們又是“默不吭聲”，也就給他“以第一因外道全面取代佛教”的野心，提供了滋生的土壤！
佛經上說佛陀入滅兩千年后，佛教就進入了“末法時代”，這個“末法時代”的陰影，也會時常籠罩著許多佛弟子們的心。特別是一些急功近利和自我表現欲極強的現代人，多么喜歡快餐文化的出現！廣告炒作和商業運行，能夠使一個無名小卒一夜之間成為名人圣人，而蕭平實便是利用“全球獨一無二”、“佛所安排”等等權威的口號、而又極其誘惑人的虛狂妄語，來引誘蠱惑善良易騙或者急功近利的社會大眾。而人心沒落急于求成的功利主義，也正是需要有這樣的“佛所安排”來填補內心的空虛。于是能夠一拍即合，并且根本不愿意認真地面對自己進行徹底客觀的審察，因為一旦確認了蕭平實的思想根本就是第一因外道的邪見，根本不是真正的佛法，那就意味著自己并沒有真的開悟，又只能從自我幻覺的“開悟”喜悅中退出，身心還會陷入于另一種不可知的迷茫與沒落！因此這樣的造神運動是虛幻和可恥的行為，其后果必定是可嘆而又可悲的！
社會環境的人心沒落，也是佛教需要依據佛法來進行引導開示的，佛法在現實世間的社會功用便要使煩惱痛苦的眾生能夠離苦得樂。但是，佛教的開示和引導都是扎扎實實的來引領眾生走上覺悟的光明大道，絕對不會利用“造神運動”這種低級的、卑鄙的手段來欺騙百姓！絕對不會說“這是佛所安排”的妄語來哄騙佛弟子，也絕對不會說“走遍全球也沒有”來示意自己的著作高超于一切佛經法寶之上的狂妄顛倒，更絕對不會說“全球也只有我這里才有佛法”的蠱惑言詞！如果蕭平實和他的追隨者們還要聲聲口口說“我們的法都有三藏經典為依據”的話，那真是毫無羞恥的瞎說了！佛在何經說“蕭平實示現在家相是佛所安排”的？佛在何處說“蕭平實的書走遍全球也沒有”的？佛在何時說“蕭平實是全球獨一無二的大善知識”的？佛在何所說“阿賴耶識就是第一因”的？佛在哪里說“第一因能生緣起萬物”的？
綜觀蕭平實的種種言論，從根本到表相，都是在“第一因外道”和“造神運動”相互作用、互為表里之情況下誕生的。他要剽竊佛教的名相義理來破壞世間三寶，他要取代佛教的弘法機構而爭奪佛教資源，他要挑戰佛教的古今大德而創建名留千古，他要惑亂佛教的廣大信眾而制造迷茫恐慌！通過上述蕭平實造神運動的五個特征和三個原因之理性分析，大略可以了知蕭平實在剽竊佛法名相義理而大肆宣揚“第一因”外道見的基礎上，進行了隱秘而又放肆的造神運動；或者說蕭平實為了進行造神運動，而以第一因外道見、豐富圓滿的佛法名相義理、神化自我的虛狂妄語等手段作掩護！總之，正如他在《佛教之危機》所引的：“正覺同修會所傳的法是邪法，是外道法。”（第69￣70頁）我們可以肯定他迄今為止所傳的“法”確實有毒，已如上述。如果我們現在還不肯正式出面破斥平實的法錯誤所在，以救平實“錯誤弘法”的來世因果，真是無慈無悲啊！
正如《首楞嚴經》所說：“爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處，敷座說法。身著白衣，受比丘禮。誹謗禪律，罵詈徒眾。訐露人事，不避譏嫌。口中常說神通自在。各各自謂成無上道。”造神運動的真正原因，其實還是由于內心不凈，而感召了外魔的入侵，魔膽包天，胡作非為，欺師滅祖，毀破三寶！其實，蕭平實除了上述的“第一因外道見”和“造神運動”等事實外，他的著作和言教之所以能夠籠罩那些善良易騙的佛弟子們，是因為它具有“忘恩負義”的厚黑嘴臉和“玩弄文字”的奇異能力，所以被他教唆出來的弟子們，也就自然而然地學會了忘恩負義和狂妄自大。于此再作進一步的揭示和分析。
三、欺師滅祖的“忘恩負義”
儒家有“一日為師，終身為父”之優良傳統，佛教有“法身父母，恩重山岳”之報恩思想！時值末法，世道人心，江河日下，忘恩負義，甚至恩將仇報，亦是大有人在。蕭平實在瘋狂地譏謗佛門古今大德的同時，還用一些似是而非的文字游戲來任意蹂躪五乘正法，對于佛法在世間的弘揚進行了無情的攪惑毀破。特別卑鄙的是，在他那造神運動之野心、第一因外道之邪見的驅動下，他逐漸走上了欺師滅祖、忘恩負義之危險境地，令人深感惋惜，深感憐憫！或許這也是造神運動的一個組成部分吧，因為他不但自己忘恩負義，而且連他的那些追隨者們也陷入了忘恩負義的深坑，豈不悲哀！而其中有些人竟然還毫無知曉，真是如來所謂可憐憫者啊！這里就簡單地從蕭平實的著作中，舉例來揭示他自作、教他的忘恩負義，乃至欺師滅祖和破壞三寶的事實，以正視聽！
1、自作“忘恩負義”欺師滅祖
首先我們看到了蕭平實自作的“忘恩負義”欺師滅祖，他說：“雖然我是在打坐中破參的，但是我發覺用打坐的方法來參禪求悟，是錯誤的觀念；因為我這一世的師父教給我的觀念和知見都是錯誤的，所以我才會在打坐中參禪求悟；所以在證悟之后，我反而勸大家參禪時不要在打坐里面參。”（《大乘無我觀》第17頁）這里他講述了三個問題：一是“我是在打坐中破參的”，二是“師父教給我的觀念（指：在打坐中參禪求悟）都是錯誤的”，三是“我反而勸大家參禪時不要在打坐里面參。”這三句話有一個背景，那就是他是在他的師父教他打坐的時候，就在打坐當中破參開悟的。那么，“打坐中求悟”是否可行呢？我們知道中國禪堂里面的參禪也叫做“坐禪”，雖然有時候因為個別機緣的不同，祖師們曾經點化過“禪不是坐出來的”，但是佛經上處處都說了“端坐念實相”的功夫，禪門也有“行亦禪，坐亦禪”的傳唱，佛教史上雖不乏于行住坐臥四威儀中見性開悟的，但也有更多的禪和子是在蒲團上打破黑漆桶的，不在方法入手處找根本，卻在威儀表相上做文章，卻是千古未聞之“觀念和知見”，況且釋迦世尊就是端坐在菩提樹下夜睹明星開悟成佛的。我們就不談佛教歷史的事實情況，專就蕭平實上述這段話進行分析，看他到底想說明什么問題，到底能否“打坐中求悟”？
如果按他所說“師父教給我的（打坐中求悟的）觀念都是錯誤的”，那么打坐中就是不能開悟了。可是他又說“我是在打坐中破參的”，這又證明了他師父教他打坐求開悟是可行的，已經有了事實的證據落實在他自己的身上了，又如何可以排除“打坐中可以求悟”的觀念和知見呢？應該說他自己“根本就沒有開悟”或者“根本就不是在打坐中開悟的”才是啊！可是他自己偏偏說自己是“在打坐中破參的”，這樣的事實與理論，顯然是自相矛盾的。但是如果他說的“我是在打坐中破參的”，屬于真實的（起碼蕭平實自己承認是真實破參開悟的），那么，這就已有事實證明“可以在打坐中開悟”的了，既然已經事實上可以證明能在打坐中開悟，卻又為何說“師父教給我的觀念（在打坐中參禪求悟）都是錯誤的”呢？實在是令人費解！這又如何解釋他的矛盾說詞呢？
再者，根據這種說法的邏輯推理，可以得出兩個結論：一是蕭平實沒有開悟，或者是錯誤的以為自己開悟，因為教他打坐中求悟的本身就都是錯誤的；二是他故意跟師父作對，從師父那兒得到了利益，卻反過來恩將仇報，豬八戒倒打一耙。可是這兩個結果其實都不是蕭平實所敢于直接承認的，但他的話已經印在這兒，白紙黑字如何抵賴得掉？他一方面鼓吹自己是“真開悟者”、“真善知識”、“大乘勝義僧”，處處標榜自己“破參出道弘法”，所以決不會翻出自己的老底“第一因外道邪見”，而并沒有開悟，更不具備佛法的正見。另一方面神化自己是“能知過去無量世、未來無量世”的“圣人”，要以自己的身形言論取代佛教三寶，因此任意胡作非為，誹謗誣陷自己的師父，乃至現今佛教的所有大德。
從上述這段話，我們可以想見：一個不會修行的人，來到了師父跟前，師父為他證明皈依佛法僧三寶，為他解說佛法和解答種種疑問，并且在實踐佛法方面，師父還教給他打坐參禪的方法（我們知道他的師父就是圣嚴法師，法師慈悲指導學人禪修，并且所指導之禪修方法也包括很多種），蕭平實這個人就是這樣在他師父的教導下，打坐習禪聽聞師父慈悲的教誨。有一天突發奇想，感到自己開悟了，于是離開了師父的教導，另立山頭占山為王。從此之后，便以自己的外道邪見來衡量其師父，對師父發起了猛烈惡毒的攻褻，誣陷師父“支持邪淫的外道”。從世間法的角度來看，譬如善良窮人的兒子，后來遇上有錢的惡棍，就站到了有錢人的那邊，聲聲口口誣罵自己的親生父母，認賊作父昧盡天良。亦如上了大學之后，就對以前小學老師乃至幼稚園老師刻薄譏諷，甚至無中生有進行侮辱，如此惡劣品行，就是忘恩負義之行徑。更何況他的師父乃是宣揚禪法修證之大德？釋尊過去，舍全身而求半偈。儒家償謂，聞一言而益終生。世間法還講“受人滴水之恩，應當涌泉相報。”蕭平實在第一因外道見的惑亂下，竟然公開指名道姓地誣謗自己的皈依師父（《佛教之危機》第8頁及各書中），其欺師滅祖之忘恩負義，亦是鐵證如山。因此他的追隨者們，也被其染上了此種惡疾！
2、教他“忘恩負義”破壞三寶
由于蕭平實就是這樣“忘恩負義”的，因此在第一因外道見的籠罩下，被他教導出來的那些人，也幾乎個個都是或多或少染上了這個忘恩負義的惡疾，真令人感到非常擔憂，他們還都自以為是“慈悲的心聲”，言語間時而透露出對以前師父、老師們的不滿和藐視，乃至對于自己犯菩薩根本重戒也“不怕”。如說：“為何末學不怕犯菩薩根本重戒呢？（說四種過、自贊毀他及謗三寶戒）只因末學已經現前觀察：五蘊、十八界確實生滅無常、苦、無我、無我所，必定得要有這個不生不滅貫通三世的心——‘如來藏、真我’，才能成就一切法，因果才能成立；而且，在現量上，第八識‘如來’是確實可以親證的。所以不怕犯根本重戒，而敢提筆評論。”（《慈悲的心聲》第38頁）他根本沒有把如來藏、第八識的真義弄明白，就以“宇宙本源第一因”來比對，似是而非的自以為已經“不迷惑、不彷徨”了，病入膏肓而不自知，破壞三寶還有理由，豈不可悲！
再比如他的追隨者說：“聽李祖原居士講中道實相，他把中道講得非常的玄，那時很多人跟我一樣聽不懂，總覺得他很有學問。”（《佛教之危機》／《見道報告》第273頁）在經過蕭平實的教導之后，他說：“李居士根本不談如來藏，只告訴我們：中道就是覺知心不要落入兩邊，也就是一切非有、非沒有、非常、非不常。然后在字里行間翻攪，讓人越聽越玄。”（《佛教之危機》／《見道報告》第274頁）這種只要“不談如來藏”這個名相，就不能講中道實相的觀點，何曾夢見《法華經》諸法實相的“十如是”妙理？而在自己不懂佛法的時候聽人講法，后來卻反過來說曾經教導他的老師在“翻攪”。說一句淺白的話：真是沒良心啊！而言外之意卻是連自己看佛經也沒有看懂，直到后來看蕭平實的《真實如來藏》，才知道什么是中道實相。等于輕易的就把佛經、老師看作都不如蕭平實及其著作。
君子和而不同，小人同而不和。在蕭平實的教唆下，自以為明心見性的那些追隨者們，幾乎都是針對以前教導過他們的師父、老師反咬一口（詳見各種《見道報告》），依據實際上的第一因外道見，個個都是大言不慚，指鹿為馬！五乘佛法接引眾生方式本來就有無數種，所謂：方便有多門，歸元無二路。十如是的每一如是，皆可契入諸法實相，祖師大德乃至現今佛門法師，亦是各從不同角度隨方指示，解粘去縛。倘若真是蕭平實和他的追隨者們所批評誹謗的那樣，全球也沒有大乘正法，只有他們的正覺同修會有，蕭平實的書是走遍全球也見不到的，連佛經法寶也沒有他寫的書精采。那么，世間的弘法事業不能做，出世間的弘法事業也不能做，這些佛門的各種弘法機構早就應該消滅了。那么，蕭平實和他的追隨者們又拿什么來標榜自己“完全符合三乘正法”？拿什么來作他們“第一因外道見”的擋箭牌呢？如果都按照他們現在的愿望，佛教豈不是在他們正覺同修會還沒有出現的時候，早就已經消滅殆盡了嗎？那種小人得志、過河拆橋的嘴臉，豈不是忘恩負義的全盤寫真？豈不是欺師滅祖的惡毒居心？
每一個人在修習佛法的過程中，哪怕是聽到某位老師說過“諸行無常，是生滅法”這樣半句偈子，也應該感恩無盡，更何況是對自己的皈依師父、學法老師，無根而指名道姓地進行詆毀呢？這些忘恩負義之徒，正在破壞世間三寶，縱然個別人沒有直言謗師，也是懷疑古今大德，都與蕭平實一起造作了忘恩負義“欺師滅祖”之極惡重業，將來果報之可怕，令人感到心驚膽寒！
四、謗法破僧的“玩弄文字”
盡管古人說：“天之道，不爭而善勝，不爭而自來”，然而往往是“謊言說一千遍便成了‘真理’”。蕭平實之所以能夠迷惑那么多人，能夠寫出那么多書，除了他聰明能干、辛勤苦讀、才思敏捷、努力筆耕的客觀情形之外，最根本之處還是因為他具有超人的玩弄文字之能力。他不明白大乘佛法體、相、用三者之關系，亦復不知阿賴耶識、種子、現行之關系，更不懂大乘佛法圓教實相、華嚴境界，所以才會把阿賴耶識當作能生一切緣起諸法的第一因，而把宇宙萬有身心世界都當作自性的衍生物，落入了外道邪見之中。但是，其語言敘述實在美妙，玩弄文字的手段極其高明，所以才能剽竊唯識佛法之名相義理，作為宣揚第一因外道見的掩護材料，更加大膽地進行了“破法謗僧”。于此僅作如下舉證：
他說：“如果原來的妄心意識沒有了——沒有這個能夠了境分別的覺知心——那就應該只剩下“恒而不審”的真心了，真心既然“恒而不審”，那么請問：“佛悟了以后是不是就變成癡呆漢了？”變成“不審”一切境界的心了，跟白癡一樣了！所以問題就很嚴重了。”（《大乘無我觀》第14頁）又說：“這樣參禪而證得“恒而不審”的如來藏，才叫做明心，這樣才能夠經得起小乘、中乘以及大乘佛法的檢點。”（《大乘無我觀》第15頁）
同樣對“恒而不審”的解釋，前者別人所說的真心“恒而不審”就變成癡呆漢了，后者自己所謂的真心“恒而不審”就叫做明心。這種任意曲解、無根誹謗的做法，只是在文字上攪惑的把戲，并無實際的內在區分，因其根本沒有任何心性方面的證悟，有的也只是臆想出來一個“宇宙第一因”，以如來藏等佛法名相作為代名詞而已。當別人說到佛性妙用恒沙、不生不滅時，他就講“佛性一定要用父母所生肉眼看見”，而當說到父母所生之肉眼屬于有相，凡所有相皆是虛妄時，則在“父母所生肉眼”的后面加上了“一念相應慧”，或者標上“其它五根亦然”。而當別人從“用”上來講述或者直示自性時，他就從“體”上來進行毀謗破斥，別人從“體”上來說自性本體時，他卻又要從“用”上進行破斥，然實際上，他自己又沒有真正明白諸法實相之體用關系，這種賣弄文字的伎倆，屢屢使用。所以他的一切所作所為，都落入外道邪見之中，才瘋狂地破壞三寶。
再如，他在《狂密與真密》的各輯中，處處誤稱藏傳密教的雙身法為“欲界法”，欲界法就是世間法，就是外道法。并以此為借口，全盤否定了一切密宗教法，這是他自己以為“抓得最緊”的一條密宗的辮子，根本沒有任何回旋的余地，要將藏傳佛教乃至漢傳密宗經典置于死地。但他自己卻又說：“菩薩如是未斷三界貪嗔煩惱而證菩提，非諸凡愚所知，故名不可思議。”（《宗通與說通》第33頁）這里的“三界貪”就已經指出是“欲界的貪”，在他的口中，欲界法、貪欲法又都成為“不可思議”的了。而對藏傳密教的雙身法，也是非諸凡愚所知，不可思議的法，他卻偏面的將其當作可思議法，誹謗為邪淫法。這種文字游戲，真是翻手為云，覆手為雨，欲加之罪，何患無詞！
更為可笑的是他在有意無意間透露出來的文字游戲，讓人不得不感嘆其手法之高明、膽魄之宏偉、臉皮之厚、心地之黑、唇舌之利，如他說：“那么這個道理我們在《平實書箋》里面解說了很多，諸位回去的時候不要客氣，每一種書都把它拿一本回去。不要說拿兩本三本不好意思，不會！我們印出來就是要送給大家的；既然今天結了這個法緣，那你就好好把它帶回去啊！那些書籍里所說的法，都是諸位在市面上沒見過的，你走遍了全球也見不到這種書的。”（《大乘無我觀》第112頁）這段話真是把他的玩弄文字水平發揮到了極致！我們首先看他的“那些書籍里所說的法，都是諸位在市面上沒見過的，你走遍了全球也見不到這種書的。”這句話的文字表面意思，一點兒也沒有毛病，非常符合語言邏輯，在文字上看，那絕對就是“走遍了全球也見不到這種書的”，因為他寫的書只在這里有，全球別的地方都沒有，不要說是談論佛法義理名相的書了，就算是淫穢的書刊，只要是蕭平實寫的，也一定是“走遍全球都沒有的”，所以文字上看一點問題都沒有。但是他這句話的真正含義就是這個嗎？并不是！他的真正意思是：那些書里面所說的內容，是在全球其它地方都見不到的，也就是超過了全球的任何其它書，唯有他寫的這些書是最好的。當時在場的所有聽眾，肯定也都會順著他的這句話而順理成章地理解為：除了這些書外，全球也沒有能與此相比的書了，當然任何在市面上流通的佛教經典法寶，也就都不如他寫的這些書了。如此一來，就達到了蕭平實說這句話的目的了。這是一種語言誤導法，他自己并沒有直接說出“那些書比全球所有的佛經法寶更好”，但是他卻要讓人就這樣去理解他的意思，那些被他這種迷魂湯灌醉了的追隨者們，就會更加如癡如狂地走上他所設置的陷阱，不能自拔！因為他的真正目的就想徹底破壞佛、法、僧三寶，最終以第一因邪見外道全面取代佛、法、僧三寶。而事實上，他現在已經著手“取代三寶”的罪惡行為。他用自己寫的書和外道邪見來取代一切佛法經典，而他和他的追隨者們聲聲口口妄言“蕭老師所說的法，完全符合三乘佛法”，也只是漂亮的煙霧彈而已，已經在上述文中舉證說明。此處就他玩弄文字游戲，混亂和破壞佛法世間三寶之陰謀事實，“全面取代僧寶”的伎倆，進行簡要的揭露。
他企圖“以白衣身而充當僧寶”之行徑，著實表現得露骨且又愚蠢！
首先，他從兩方面來掩飾自己的白衣身份，從而凸顯出他具備僧寶的“資格”：第一，特別強調了對“勝義僧”的解釋，從理論上認定自己是“大乘勝義僧”。如他說：“宗說俱通之菩薩僧，唯在大乘，二乘所無；本書所述之宗通與說通，亦依大乘法中宗通與說通為準，是故此下不述二乘之宗說二通。”（《宗通與說通》第58頁）并且直接自吹為“在人間，勝義菩薩僧極難可遇，特別是已證道種智之宗通與說通菩薩。”（《宗通與說通》第59頁），這樣就能使那些糊涂的追隨者們誤以為他就是殊勝的“僧寶”，從而完全失去對世間三寶之僧寶的皈依敬仰。《大乘大集地藏十輪經》卷五說：“云何名勝義僧？謂佛世尊、若諸菩薩摩訶薩眾其德尊高于一切法得自在者、若獨勝覺、若阿羅漢、若不還、若一來、若預流，如是七種補特伽羅，勝義僧攝。”（T13，749c）而實際上，蕭平實連第七種預流果都不是，因為他的整個思想理論都是以“第一因”邪見為根本，屬于純粹的常見外道，見惑尚且未破，我執邊見非常嚴重，何以自名勝義僧？顯然是想以“勝義僧”的理論來掩護自己的白衣身份，從而達到用在家五欲之身，取代出家清凈僧寶。第二，鼓吹自己二千年來都是出家悟道的高僧，只是最近這兩世“佛所安排”而以在家白衣身來護持佛法，實際的內涵依然是出家悟道的高僧。如說：“我們應該有智慧來作比較：往昔二千多年來的出家悟道之身，而今時二世示現在家悟道之身；如果與別人往昔二千多年來的出家未悟之身，至今世仍是出家未悟之身，二者互相比較之下，佛弟子究竟應該依止何人？這個道理其實很容易判斷，只是無人提醒，所以大家忽略了這個道理。”（《學佛之心態》第141頁）這樣在毫無根據的前提下，就把自己說成超過現在的僧寶，讓人們不要去依止其他僧寶，如此，唯有依止蕭平實才能算是佛弟子了。此是其以在家白衣之身，取代佛教僧寶的初步策劃，并且已經得到了他那些追隨者們的認可與迷信。
其次，他在稱呼上取代了出家僧寶的“和尚”。和尚是梵語upadhya＾ya，音譯作烏波陀耶、優婆陀訶、郁波第耶夜，意譯為親教師、近誦、依學、依生。乃戒壇三師之一。亦即傳授戒法時，除教授、羯磨阿阇梨（軌范師）二師以外之“親教師”。傳到中國之后，原指懿德高僧，后世用于作為弟子對師父的尊稱，世人則約定俗成地作為對出家男眾的特有稱呼，也就是現在住持三寶的僧寶。蕭平實為了要取代住持三寶的僧寶，就荒唐地將自己稱呼為和尚。如他的追隨者們稱呼他：“主三和尚 蕭導師”（《大乘無我觀》第155頁）、“一心頂禮法身慧命父母上平下實和上”（《禪凈圓融》第133頁）、“一心頂禮法身慧命父母上平下實和尚”（《我與無我》第95頁）等等，這種破壞世俗諦名言安立的做法，以在家白衣身說為出家“和尚”，破壞世俗諦就是破壞勝義諦，破壞世俗諦和勝義諦，就是破壞了整個佛法圣教。正如《中論》卷四說：“諸佛依二諦，為眾生說法：一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實義。”（T30，32c￣33a）如此再聯系上述他的第一因外道邪見和造神運動等等情形，這種伎倆顯然就是混淆視聽、取代僧寶的卑鄙行徑。《維摩詰所說經》云：“始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成；已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。三轉法輪于大千，其輪本來常清凈；天人得道此為證，三寶于是現世間。”（T14，537c）經中說明了佛陀在鹿野苑三轉四諦法輪，度五比丘為出家僧寶之后，三寶于是現世間。世間三寶必以佛、法、僧為住持，倘若一個在家白衣第一因常見外道都能稱為和尚僧寶的話，那么佛法也將就此消滅了。觀察蕭平實的所作所為，就是朝著這個方向全面推進的。
再者，我們還可以從另一個方面看出他“取代僧寶”的巨大野心。在蕭平實設計的《宗通與說通》一書之封面，封面上所畫的是正覺講堂之說法處，佛像前的講臺兩邊分別為木魚和大罄，講臺正面寫著“正覺”二字，證明這就是正覺講堂的講臺桌，而在講臺正中的主講位置上，儼然坐著一位身披袈裟、項掛念珠、手舉一指、光頭僧相的大法師，而這個講堂的主講導師就是他自己。可見他不但自吹為勝義菩薩僧，讓那些追隨者們對他以僧寶來恭敬，而且還把自己的世俗白衣在家相畫成了出家僧寶相。說得再清楚一點，就是以他白衣之身來取代僧寶莊嚴之法相。自己不能舍離世俗五欲生活，卻要畫一個出家僧相來象征自己，把自己包裝為大乘勝義僧，從而達到他全面取代佛法僧三寶的造神運動之目的！
他們還狂妄自大地誹謗佛教史上的歷代祖師大德，盲目無根地批評“無情有佛性”之深奧思想，他根本都不懂華嚴境界、圓教實相，更不明白《華嚴經》所說的：“于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中。無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。”之深妙義理，這個“塵”字，不是指“根”，也不是指“識”，就是指“塵”。他何有能力評判此等高深之華嚴境界大乘妙理！卻還處處自吹自擂，自稱“真善知識”，自詡“完全符合三乘正法”，自謂“走遍全球也沒有”，自許“全球獨一無二”之“大乘勝義僧”。譬如井蛙以管窺天，誣謗圣賢破壞三寶，拔舌造業自鳴得意，皮厚心黑無過于此。真是：蚍蜉撼大樹，可笑不自量！
綜上所述，從蕭平實的這些著作中，明白地表現出一個“邪因外道”的根本思想立場，在他造神運動的籠罩下，剽竊了佛法的名相義理，卻反過來想要全面取代佛法僧三寶，破壞佛法，惑亂社會，混淆視聽，欺騙眾生。無論是外道邪見、造神運動，還是忘恩負義、謗法破僧，都已經罪據確鑿、鐵證如山，不容抵賴。于此事實面前，提出兩點希望：第一，希望蕭平實以及他的追隨者們，趕緊走出外道邪見之深坑，停止一切破法謗僧之惡行，消毀一切已經出版破法謗僧之書籍，并向十方三寶虔誠懺悔！第二，希望已信未信佛弟子們，以及社會大眾，不可染著蕭平實所有著作中的謗法破僧之惡習，防范第一因外道邪見和造神運動之陷阱，依據佛經祖述五乘正法認真修學，發菩提心，成無上道。阿彌陀佛！
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