Posts
Original English Link: No nouns are necessary to initiate verbs
Nếu bạn nhận thấy bất kỳ khu vực nào cần cải thiện trong bản dịch hoặc có đề xuất, vui lòng truy cập trang liên hệ để chia sẻ phản hồi của bạn: Liên Hệ
Nếu bạn muốn có bản dịch cho bất kỳ bài viết nào sau đây, đừng ngần ngại liên hệ với tôi, và tôi sẽ sử dụng ChatGPT để hỗ trợ việc dịch: Liên Hệ
ChatGPT:
Sure, I'll translate the provided text from English to Vietnamese, keeping each sentence or dialogue line distinctly separated for clarity.
'Không cần danh từ để bắt đầu động từ
Xabir = Soh
level 1
Fishskull3
· 9 giờ trước
Mọi thứ không phải là ý thức, chúng chính xác là ý thức. Trong trải nghiệm trực tiếp của bạn, không có gì bên trong nhìn ra ngoài. Chính thứ bạn hiện đang nghĩ là “được nhìn thấy” là hoạt động liên tục của “người nhìn” hay ý thức.
level 2
xabir
· ngay bây giờ
Mình thích câu trả lời của bạn. Mình cũng muốn thêm rằng, ý thức không gì khác hơn là hoạt động liên tục. Không phải ý thức là một chất không thay đổi biến đổi thành mọi thứ. 'Ý thức' giống như một từ như 'thời tiết', chỉ là tên gọi cho các hoạt động động năng liên tục như mưa rơi, ướt đẫm, mặt trời chiếu sáng, gió thổi, sấm sét và cứ thế mãi. 'Ý thức' không có tồn tại riêng biệt nào khác ngoài biểu hiện từng khoảnh khắc, ngay cả khi tại thời điểm đó nó chỉ là cảm giác tồn tại hình thái không rõ ràng, đó cũng là một biểu hiện 'phông nền' phi nhị nguyên khác và không phải là nền tảng không đổi.
Giống như không có sấm sét ngoài việc sáng lóe (sấm sét là sáng lóe -- sấm sét chỉ là tên gọi khác cho sáng lóe và không phải là nguyên nhân sau sáng lóe), không có gió ngoài việc thổi, không có nước ngoài việc chảy, không cần danh từ hay chủ thể để khởi đầu động từ. Không bao giờ có một chủ thể, một người nhìn, hoặc thậm chí là việc nhìn, ngoài màu sắc, không bao giờ có một chủ thể, một người nghe, hoặc thậm chí là việc nghe, ngoài âm thanh. Mọi thứ đều rực rỡ và trong trẻo mà không cần người biết, âm thanh nghe và cảnh quan thấy. Anatta.
Một số trích đoạn từ vị sư Phật giáo nổi tiếng thứ hai (ngay sau Đức Dalai Lama) của thời đại chúng ta, Thiền Sư Thích Nhất Hạnh:
Trích từ http://www.awakeningtoreality.com/2008/10/sun-of-awareness-and-river-of.html
một số trích dẫn khác mà Thusness/PasserBy thích từ cuốn sách --"Khi chúng ta nói tôi biết gió đang thổi, chúng ta không nghĩ rằng có thứ gì đó đang thổi cái khác. 'Gió' đi kèm với 'thổi'. Nếu không có thổi, không có gió. Cũng như với việc biết. Tâm là người biết; người biết là tâm. Chúng ta đang nói về việc biết liên quan đến gió. 'Biết' là biết cái gì đó. Việc biết không thể tách rời khỏi gió. Gió và việc biết là một. Chúng ta có thể nói, 'Gió,' và đó là đủ. Sự hiện diện của gió chỉ ra sự hiện diện của việc biết, và sự hiện diện của hành động 'thổi'.""..Động từ phổ quát nhất là 'to be': Tôi là, bạn là, núi là, sông là. Động từ 'to be' không biểu đạt trạng thái sống động, động đậy của vũ trụ. Để biểu đạt điều này chúng ta phải nói 'become.' Hai động từ này cũng có thể được sử dụng như danh từ: 'being', 'becoming'. Nhưng là 'being' gì? Là 'becoming' gì? 'Becoming' có nghĩa là 'phát triển không ngừng', và phổ quát như động từ 'to be.' Không thể biểu đạt 'being' của một hiện tượng và 'becoming' của nó như thể hai thứ đó độc lập. Trong trường hợp của gió, thổi là sự tồn tại và sự trở thành....""Trong bất kỳ hiện tượng nào, dù là tâm lý, sinh lý, hay vật lý, có sự chuyển động động đậy, sự sống. Chúng ta có thể nói rằng chuyển động này, cuộc sống này, là biểu hiện phổ quát, hành động nhận biết được công nhận nhiều nhất. Chúng ta không nên coi 'nhận biết' như thứ từ bên ngoài đến để thổi hồn vào vũ trụ. Đó là cuộc sống của chính vũ trụ. Vũ điệu và vũ công là một."
----------------
Nhận xét của Thusness/PasserBy: "...là một động từ, là hành động, không thể có khái niệm, chỉ có trải nghiệm. Non-dual anatta (không ngã) là trải nghiệm của chủ thể/Đối tượng như một động từ, như một hành động. Không có tâm, chỉ có các hoạt động tâm lý... ...Nguồn như những hiện tượng đang trôi qua... và cách hiện thân không nhị nguyên được hiểu từ góc độ Duyên Khởi."
.............
Thiền Sư Thích Nhất Hạnh:"Khi chúng ta nói trời mưa, chúng ta có nghĩa là mưa đang diễn ra. Bạn không cần ai đó ở trên cao để thực hiện việc mưa. Không phải có mưa, và có người khiến mưa rơi. Thật ra, khi bạn nói mưa đang rơi, thật buồn cười, bởi vì nếu không rơi, đó không phải là mưa. Trong cách nói của chúng ta, chúng ta quen với việc có chủ thể và động từ. Đó là lý do tại sao chúng ta cần từ 'it' khi chúng ta nói, 'it rains.' 'It' là chủ thể, người tạo ra khả năng cho mưa. Nhưng nhìn sâu vào, chúng ta không cần một 'người làm mưa,' chúng ta chỉ cần mưa. Mưa và việc mưa là một. Sự hình thành của chim và chim là một -- không có 'cá nhân,' không có ông chủ tham gia
User
Continue
ChatGPT
Dĩ nhiên, tôi sẽ tiếp tục dịch phần còn lại:
involved. Có một sự hình thành tinh thần được gọi là vitarka, 'suy nghĩ ban đầu.'
Khi chúng ta sử dụng động từ 'nghĩ' trong tiếng Anh, chúng ta cần một chủ thể của động từ: Tôi nghĩ, bạn nghĩ, anh ấy nghĩ. Nhưng thực sự, bạn không cần một chủ thể để một suy nghĩ được sản sinh. Suy nghĩ mà không cần người suy nghĩ -- hoàn toàn có thể. Suy nghĩ là suy nghĩ về cái gì đó. Nhận thức là nhận thức về cái gì đó. Người nhận thức và đối tượng nhận thức là một. Khi Descartes nói, 'Tôi nghĩ, vì thế tôi tồn tại,' ý ông ấy là nếu tôi nghĩ, phải có một 'Tôi' để việc suy nghĩ có thể xảy ra. Khi ông ấy tuyên bố 'Tôi nghĩ,' ông ấy tin rằng ông ấy có thể chứng minh rằng 'Tôi' tồn tại. Chúng ta có thói quen mạnh mẽ tin vào một cái tôi. Nhưng, quan sát thật sâu, chúng ta có thể thấy rằng một suy nghĩ không cần một người suy nghĩ để có thể xảy ra. Không có người suy nghĩ đằng sau việc suy nghĩ -- chỉ có việc suy nghĩ là đủ. Bây giờ, nếu ông Descartes ở đây, chúng ta có thể hỏi ông ấy, 'Monsieur Descartes, ông nói, 'Ông nghĩ, vì thế ông tồn tại.' Nhưng ông là gì? Ông là suy nghĩ của ông. Suy nghĩ -- đó là đủ. Suy nghĩ biểu hiện mà không cần sự tồn tại của một cái tôi phía sau nó."
"Suy nghĩ mà không có người suy nghĩ. Cảm xúc mà không có người cảm xúc. Cảm xúc giận dữ của chúng ta là gì nếu không có 'cái tôi' của chúng ta? Đây là đối tượng của sự thiền định của chúng ta. Tất cả những hình thành tinh thần 51 đều xuất hiện và biểu hiện mà không cần một 'cái tôi' phía sau chúng sắp xếp cho cái này xuất hiện, rồi cho cái kia xuất hiện. Tâm thức của chúng ta có thói quen dựa vào ý tưởng về cái tôi, vào manas.
Nhưng chúng ta có thể thiền định để ý thức hơn về tâm thức của chúng ta, nơi chúng ta giữ những hạt giống của tất cả những hình thành tinh thần đó không đang hiện diện trong tâm trí của chúng ta. Khi chúng ta thiền định, chúng ta thực hành nhìn sâu để đưa ánh sáng và sự rõ ràng vào cách nhìn của chúng ta. Khi tầm nhìn về không-ngã được thu được, sự mê muội của chúng ta được gỡ bỏ. Đây là những gì chúng ta gọi là biến đổi. Trong truyền thống Phật giáo, sự biến đổi có thể xảy ra với sự hiểu biết sâu sắc. Khoảnh khắc tầm nhìn về không-ngã xuất hiện, manas, quan niệm lừa dối về 'Tôi là,' tan rã, và chúng ta thấy mình đang tận hưởng, ngay tại khoảnh khắc này, tự do và hạnh phúc."
1
Nhãn: Anatta |
