Also See: (Hindi) अनत्ता (स्वयं नहीं होने) पर, शून्यता, महा और सामान्यता, और सहज पूर्णता पर - On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection

Also See: (Hindi) बुद्ध प्रकृति 'मैं हूँ' नहीं है" - Buddha Nature is NOT "I Am"

Also See: (Hindi) नो-सेल्फ के विभिन्न स्तर: नॉन-डूअर्शिप, नॉन-डुअल, अनत्ता, टोटल एक्सर्टियन और पिटफॉल्स से निपटना - Different Degrees of No-Self: Non-Doership, Non-dual, Anatta, Total Exertion and Dealing with Pitfalls

"समान चरणों के बोध और प्रगति से गुजरे अन्य बौद्ध शिक्षकों के अनुभवों को देखने के लिए, ज़ेन शिक्षक एलेक्स वेइथ का विवरण देखें https://www.awakeningtoreality.com/search/label/Alex%20Weith पर, और आचार्य महायोगी शिद्धार राणा रिनपोछे का विवरण: https://www.awakeningtoreality.com/2013/01/marshland-flowers_17.html पर। इसके अलावा, केरल, भारत में रहने वाले बौद्ध धर्म की ड्ज़ोगचेन परंपरा के योगी प्रबोध ज्ञान (अजित प्रसाद) और योगी अभया देवी (प्रिया आनंद) ने भी अनात्मन/शून्यता की अनुभवात्मक अंतर्दृष्टि प्राप्त की है। उनकी वेबसाइट है https://www.wayofbodhi.org/"

English Text:

"Comments from Soh: You are welcome to join our discussion group on Facebook - [Facebook group link https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality]"

English: “If you identify any areas for improvement or have suggestions, please visit the contact page to share your feedback: Contact Us

Should you desire translations for any of the following articles, feel free to reach out to me, and I will employ ChatGPT to assist with the translation: Contact Us”

Hindi Translation: "यदि आप किसी भी सुधार के क्षेत्र की पहचान करते हैं या सुझाव रखते हैं, तो कृपया प्रतिक्रिया साझा करने के लिए संपर्क पृष्ठ पर जाएँ: संपर्क करें

यदि आप निम्नलिखित लेखों के लिए अनुवाद चाहते हैं, तो मुझसे संपर्क करने में संकोच न करें, और मैं ChatGPT का उपयोग करके अनुवाद में सहायता करूँगा: संपर्क करें”

Thusness/PasserBy के सात ज्ञान-चरणों के उपलब्ध अनुवाद:

• 简体中文版 (सरलीकृत चीनी संस्करण)
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  (अपडेट: फ़ेसबुक समूह अब बंद है, पर आप पुराने डिस्कशन तक पहुँच सकते हैं; यह जानकारी का एक ख़ज़ाना है।)

अनुशंसा:
“संक्षिप्त AtR गाइड बहुत अच्छी है। यदि कोई वास्तव में जाकर पढ़ता है, तो यह उसे अनत्ता तक ले जा सकती है। संक्षिप्त और सीधा।” – यिन लिंग

(सोह: यह लेख मेरे शिक्षक “Thusness”/”PasserBy” द्वारा लिखा गया है। मैंने स्वयं इन अनुभूतियों के चरणों को अनुभव किया है।)

नोट

ये चरण किसी भी आधिकारिक सत्यापन का दावा नहीं करते, बल्कि साझा करने के उद्देश्य से हैं।
अनत्ता (नो-सेल्फ), शून्यता, महा और साधारणता, तथा सहज पूर्णता पर आधारित लेख इन सात चरणों के अनुभवों के लिए एक अच्छा संदर्भ है।
मूलतः छह चरणों के अनुभव को अब सात चरणों में अद्यतन किया गया है, जिसमें “चरण 7: उपस्थिति सहज रूप से पूर्ण है” जोड़ा गया है, ताकि पाठक समझ सकें कि वास्तविकता की प्रकृति को सभी अनुभवों की आधारभूमि के रूप में देखना—जो सदैव ऐसा ही है—प्रयासहीनता के लिए अहम है।

स्रोत: http://buddhism.sgforums.com/?action=thread_display&thread_id=210722&page=3

नीचे की टिप्पणियाँ Thusness द्वारा हैं, जब तक सोह द्वारा होने की स्पष्ट रूप से बात न की गई हो।

(प्रथम लेखन: 20 सितंबर 2006, Thusness द्वारा अंतिम अद्यतन: 27 अगस्त 2012, Soh द्वारा अंतिम अद्यतन: 22 जनवरी 2019)

चरण 1: “I AM” का अनुभव

लगभग 20 साल पहले की बात है। सब कुछ इस प्रश्न से आरंभ हुआ: “जन्म से पहले, मैं कौन हूँ?” मुझे नहीं पता क्यों, लेकिन इस प्रश्न ने मेरे पूरे अस्तित्व को मानो जकड़ लिया। मैं दिन-रात बस इसी प्रश्न पर केंद्रित रहकर ध्यान करता, इस पर विचार करता रहता; तब तक, जब तक एक दिन सब कुछ पूरी तरह ठहर-सा गया—एक भी विचार उपजता नहीं था। वहाँ केवल पूर्ण शून्यता थी—कुछ भी नहीं, सिर्फ़ अस्तित्व का यह शुद्ध बोध था। यह “मैं” का मात्र अनुभव, यह “उपस्थिति” क्या थी? न यह शरीर था, न विचार (क्योंकि विचार थे ही नहीं), बिल्कुल कुछ नहीं—बस अस्तित्व ही अस्तित्व। इस समझ के प्रमाणन की भी किसी को ज़रूरत न थी।

उसी बोध-क्षण में मुझे एक प्रचंड ऊर्जा के मुक्त होने जैसा अनुभव हुआ—जैसे जीवन अपने आप को मेरे शरीर के माध्यम से प्रकट कर रहा हो, और मैं बस उस अभिव्यक्ति के सिवाय कुछ न था। फिर भी उस समय मैं पूरी तरह से नहीं समझ पाया कि यह अनुभव क्या था या मैंने इसकी प्रकृति को कैसे ग़लत समझ लिया था।

Soh की टिप्पणियाँ

यह टोज़न र्यो⁠काई (ज़ेन बौद्ध परंपरा के पाँच रैंक्स) का प्रथम चरण भी है, जिसे “The Apparent within the Real” कहा जाता है। इस चरण को एक विशाल अस्तित्व-आधार या स्रोत के रूप में देखा जा सकता है, जिसमें निजी ‘स्व’ या व्यक्तित्व का अभाव हो—जैसा कि Thusness ने 2006 में बताया:

“जैसे नदी समुद्र में मिल जाती है, वैसा ही ‘स्व’ शून्यता में विलीन होता है। जब कोई साधक यह भलीभाँति समझ लेता है कि व्यक्तित्व मात्र एक भ्रांति है, तो विषय-वस्तु का विभाजन नहीं होता। ‘AMness’ का अनुभव करने वाले को ‘सब जगह AMness’ दिखती है। वह कैसा है?

जब व्यक्तित्व से मुक्ति हो जाती है—आना-जाना, जन्म-मृत्यु—सब कुछ बस ‘I AMness’ की पृष्ठभूमि से उत्पन्न होकर लौट जाते हैं। यह ‘I AMness’ किसी भी जगह निवास करने वाली कोई ‘इकाई’ नहीं होती, न भीतर, न बाहर; बल्कि यह सभी घटनाओं के होने की मूल वास्तविकता के रूप में अनुभव की जाती है। यहाँ तक कि मिटने (मृत्यु) के क्षण में भी योगी उस वास्तविकता के साथ पूरी तरह प्रमाणित होता है और ‘वास्तविक’ को जितना स्पष्ट हो सके, उतना अनुभव करता है। हम ‘I AMness’ को खो नहीं सकते; बल्कि सभी वस्तुएँ उसमें समा जाती हैं और उसी से पुनः उभरती हैं। यह ‘I AMness’ हिली नहीं—न कोई आना, न कोई जाना। यही “AMness” ईश्वर है।

साधकों को इसे सच्चे बुद्ध-मन के रूप में भ्रमित नहीं करना चाहिए! “I AMness” शुद्ध चेतना (प्रिस्टीन अवेयरनेस) है। इसी कारण यह इतनी प्रबल लगती है। बस इसकी शून्य-प्रकृति में कोई अंतर्दृष्टि नहीं है।”
(“Buddha Nature is NOT ‘I Am’” से उद्धरण)

Soh: “I AM” को साकार करने का सबसे प्रत्यक्ष तरीक़ा है आत्म-प्रश्न (Self-Inquiry)—अपने आप से पूछें: “जन्म से पहले, मैं कौन हूँ?” या बस “मैं कौन हूँ?”

• इसका उल्लेख “What is your very Mind right now?” में,
• “The Awakening to Reality Practice Guide” के “self-inquiry” अध्याय और उसके संक्षिप्त संस्करण (“AtR Guide - abridged version”) में,
• “Awakening to Reality: A Guide to the Nature of Mind,” तथा मेरी मुफ़्त ई-बुक “Tips on Self Enquiry: Investigate Who am I, Not ‘Ask’ Who am I,”
• “The Direct Path to Your Real Self,”
• रमण महर्षि की “Who am I?” व उनकी पुस्तक “Be As You Are,”
• च’an आचार्य सू यून के ग्रंथों (Essentials Of Chan Practice, Hua Tou/Self Enquiry) आदि में भी देखें।
• साथ ही, कुछ सुझाव “Book Recommendations 2019” और “Practice Advices” में या संबंधित यूट्यूब वीडियोज़ में मिल सकते हैं।

यद्यपि जॉन तान ने यह “I AM” साकार तब किया जब वे अभी बौद्ध नहीं थे, फिर भी यह अहसास कई बौद्ध साधकों के लिए एक महत्वपूर्ण प्रारंभिक अनुभूति बन जाता है (हालाँकि कुछ के मार्ग में यह “प्रकाशमय उपस्थिति” बाद में स्पष्ट होती है)। जॉन तान ने पहले कहा था, “प्रथम है सीधे मन/चेतना का प्रमाणित होना 明心 (मिंग-शिन)। ज़ेन की आकस्मिक प्रबुद्धि, महामुद्रा, डज़ोगचेन का रिग्पा-परिचय या अद्वैत की आत्म-पूछताछ—all ‘चेतना’ का मध्यस्थों के बिना प्रत्यक्ष अनुभव कराते हैं; वे एक ही हैं।

पर यह शून्यता का साक्षात्कार नहीं।”
थेरवाद परंपरा व अन्य आचार्य (जैसे अजन ब्रह्मवंसो) ने इसे “प्रकाशमय मन” भी कहा है (देखें: [लिंक “Seven Stages and Theravada”]*)। ध्यान रखें, I AM अनुभव का “Asmi-māna” (‘मैं हूँ’-अभिमान) से कोई लेना-देना नहीं; ये दो बिल्कुल भिन्न बातें हैं। पर साथ ही, I AM किसी भी बौद्ध परंपरा में अंतिम साक्षात्कार नहीं—जैसा “Recognizing Rigpa vs Realizing Emptiness” व “Different Modalities of Rigpa” में व्याख्यायित है।

व्यक्तिगत रूप से, दो साल तक “जन्म से पहले, मैं कौन हूँ?” पूछते रहने से मुझे अस्तित्व/स्व-प्रमाणीकरण (Being/Self-Realisation) की अटल निश्चितता मिली। ध्यान रहे, कई बार कोई “I AM” या विशाल व्यापकता या “द्रष्टा” होने का आभास पाता है, पर वे सभी Thusness चरण 1 का “I AM Realization” नहीं होते। और चरण 1 का साक्षात्कार मात्र स्पष्टता की अवस्था भी नहीं। आत्म-प्रश्न हमें पुख़्ता साक्षात्कार की ओर ले जाता है। मैंने तीन साल तक “I AM” की झलकें देखीं, तब फ़रवरी 2010 में मेरी निश्शंक स्व-प्रमाणीकरण हुआ (जिसका वर्णन मैंने अपनी मुफ़्त ई-बुक के पहले जर्नल-एंट्री में किया)।
इन दोनों स्थितियों में अंतर के लिए देखें: “I AM Experience/Glimpse/Recognition vs I AM Realization (Certainty of Being)” और “Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives” का पहला बिंदु।

“I AM” के बाद आगे बढ़ने के लिए “I AM” के चार पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करें, तथा “On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection” में अनत्ता के दो श्लोकों और “Two Types of Nondual Contemplation” पर भी चिंतन करें।

बहुत से लोग (खुद Thusness भी) चरण 1 से 3 पर दशकों तक अटक गए/अटके हुए हैं, स्पष्ट मार्गदर्शन के अभाव में। लेकिन Thusness की सलाह (I AM के चार पहलू) और अनत्ता पर विचार के ज़रिये, मैं 2010 में एक साल से कम वक्त में चरण 1 से चरण 5 तक पहुँच सका।

चरण 2: “I AM सब कुछ हूँ” का अनुभव

मुझे लग रहा था कि मेरा यह अनुभव कई अद्वैत व हिंदू शिक्षाओं से पुष्ट होता है। लेकिन मेरी सबसे बड़ी भूल तब हुई जब मैंने एक बौद्ध मित्र से बात की। उन्होंने मुझे “नो-सेल्फ” के सिद्धांत, यानी “नो ‘I’” के बारे में बताया। मैंने इसे सीधे ख़ारिज कर दिया, क्योंकि यह मेरे अनुभव से बिल्कुल टकरा रहा था। मैं कुछ समय के लिए गहन उलझन में रहा, और समझ नहीं पाया कि बुद्ध ने यह सिद्धांत क्यों सिखाया होगा, और वह भी धर्म-चिह्न (Dharma Seal) बना दिया। तभी एक दिन मैंने अनुभव किया कि सब कुछ ‘मुझ’ में मिल रहा है, पर कहीं “मैं” था ही नहीं—यह “मैं-रहित मैं” जैसा था। मैंने किसी तरह “नो आई” (no I) वाली धारणा को स्वीकार तो लिया, पर फिर भी अड़ा रहा कि बुद्ध को ऐसा नहीं कहना चाहिए था…

उस अनुभव में ऐसा लगा मानो मैं पूर्णतः मुक्त था—सीमा के बिना समग्र विमुक्ति। मैंने खुद से कहा, “अब मैं बिल्कुल आश्वस्त हूँ कि भ्रम नहीं रहा,” और मैंने एक कविता लिखी (कुछ इस तरह):

mathematica

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I am the rain 

I am the sky 

I am the ‘blueness’ 

The color of the sky 

Nothing is more real than the I 

Therefore Buddha, I am I.

मैं वर्षा हूँ

मैं आकाश हूँ

मैं 'नीलापन' हूँ

आकाश का रंग

मैं से ज्यादा वास्तविक कुछ भी नहीं

इसलिए बुद्ध, मैं मैं हूँ।

इस अनुभव के लिए एक वाक्यांश है—“जब कहीं भी, किसी भी जगह ‘है’, तो वह ‘है’ मैं हूँ।” यह वाक्य मेरे लिए मानो एक मंत्र बन गया। मैं अक्सर इसका इस्तेमाल वापस “उपस्थिति” के अनुभव में आने के लिए करता था।

यात्रा का बाक़ी हिस्सा इसी “समग्र उपस्थिति” के अनुभव को खोलने व और निखारने में बीता, पर फिर भी कोई न कोई बाधा, कोई “अवरोध” था जो इस अनुभव को फिर से हासिल करने से रोकता था। यह “समग्र उपस्थिति” में पूर्णतः “मर” न पाने की अक्षमता थी…

Soh की टिप्पणियाँ (इस चरण के बारे में स्पष्टीकरण):

“यह ‘I AM’ को सब कुछ में ले जाना है। ‘मैं’ आप में हूँ, ‘मैं’ बिल्ली में हूँ, ‘मैं’ पक्षी में हूँ। प्रत्येक व्यक्ति और हर चीज़ में मैं ही प्रथम पुरुष (first person) हूँ—‘I’। यही मेरा दूसरा चरण है। यानी ‘I’ परम और सार्वभौमिक है।”
(जॉन तान, 2013)

चरण 3: शून्यता की अवस्था में प्रवेश

किसी कारण मेरा अंतरतम सार का सहज प्रवाह अवरुद्ध हो रहा था, जिससे मैं उस अनुभव को पुनः जी नहीं पा रहा था। उपस्थिति तो थी, पर “समग्रता” का भाव न था। तर्कसंगत व सहज रूप से स्पष्ट था कि “मैं” ही समस्या है—यही रुकावट, यही सीमा, यही “बाउंड्री” है, पर मैं इसे हटा क्यों नहीं पा रहा था? उस वक़्त मैंने सोचा भी नहीं कि “जागरूकता की प्रकृति” क्या है—इस पर विचार करना चाहिए। इसके बजाय, मैं ‘I’ से छुटकारा पाने के लिए विस्मृति/शून्यता-भाव में उतरने की कला में उलझ गया… ऐसा करीब 13+ साल चला (बीच-बीच में और भी कई छोटी घटनाएँ हुईं; “समग्र उपस्थिति” के अनुभव भी कई बार हुए, पर कुछ महीनों के अंतराल में)…

लेकिन मुझे एक अहम समझ मिली—
‘मैं’ ही सारी कृत्रिमताओं की जड़ है, सच्ची स्वतंत्रता सहजता में है। पूर्ण शून्यता में समर्पित हो जाओ, और सब कुछ स्व-स्वरूप से ही घटित होता है।

Soh की टिप्पणियाँ

2008 के आसपास, जब मुझे चरण 1 व 2 की कुछ झलकें मिल रही थीं, तब Thusness ने मुझे चरण 3 के बारे में लिखा:

“तुम्हारे अनुभव की उज्ज्वल चमक को ‘मैं’ की मृत्यु से जोड़ना अभी बहुत जल्दी है। यह तुम्हें ग़लत दृष्टियों की ओर ले जाएगा, क्योंकि कुछ साधकों (उदाहरण के लिए ताओवादियों) का अनुभव पूर्ण समर्पण या उन्मूलन के रूप में होता है। वहाँ गहरे आनंद का ऐसा स्तर हो सकता है जो तुम्हारे वर्तमान अनुभव से भी परे हो। लेकिन ध्यान चमक पर नहीं, बल्कि प्रयासहीनता, स्वाभाविकता और सहजता पर होता है। पूर्ण त्याग में कोई ‘मैं’ नहीं रहता; कुछ भी जानना आवश्यक नहीं; दरअसल ‘ज्ञान’ को बाधा माना जाता है। साधक मन, देह, ज्ञान—सब कुछ छोड़ देता है। न कोई अंतर्दृष्टि है, न कोई प्रकाश; बस जो कुछ भी होता है, उसे होने देने की पूर्ण अनुमति। सभी इंद्रियाँ, चेतना समेत, बंद-सी हो जाती हैं और गहन अवशोषण में रहती हैं। उस अवस्था से बाहर आने के बाद ही किसी भी ‘चीज़’ का बोध होता है।

एक ओर है विविध चमक का अनुभव, दूसरी ओर है विस्मृति की अवस्था। इसलिए तुम्हारे एक अकेले अनुभव से ‘मैं’ के पूर्ण विघटन को जोड़ना उचित नहीं।”

(और अधिक पढ़ने के लिए देखें: [“thusnesss-comments-on-nisargadatta.html” लिंक])

हाँ, लेकिन सही मायनों में स्वयं/Self को छोड़ना (मिटाना) सहज व स्वाभाविक तौर पर तभी संभव होता है, जब Thusness चरण 4 व 5 में व्यक्ति अनत्ता को एक अंतर्दृष्टि के रूप में पहचानकर उसे जीता है—किसी विशेष ट्रांस, समाधि, अवशोषण या विस्मृति की अवस्था में जाकर नहीं। Thusness ने पहले लिखा:

“…ऐसा लगता है मानो बहुत प्रयास की ज़रूरत है—जबकि वास्तव में ऐसा नहीं। पूरा अभ्यास ‘अनडुइंग’ (खोलने) की प्रक्रिया बन जाता है। यह हमारी उस मूल प्रकृति के कार्य-चक्रों को क्रमशः समझने का मार्ग है, जो शुरुआत से ही मुक्त है, लेकिन ‘स्व’ की भावना से आच्छन्न है, जो हर वक़्त बचने, सुरक्षित रहने और आसक्त रहने की चेष्टा करती है। समूचा ‘स्व’ एक ‘करना’ है—हम जो भी करें, अच्छा या बुरा, वह भी एक करना ही है। अंततः कोई ‘छोड़ना’ या ‘होने दो’ भी नहीं बचता, क्योंकि उठना और मिटना निरंतर होता रहता है, और यही निरंतर उठना-मिटना स्व-उन्मोचन (self-liberating) साबित होता है।
‘स्व’ या ‘Self’ के बिना, कोई ‘करना’ नहीं—सिर्फ़ सहज प्रकट होना।”

(Thusness, “Non-dual and karmic patterns”)

“…जब कोई हमारी वास्तविक प्रकृति को नहीं देखता, तब हर ‘छोड़ना’ सिर्फ़ किसी और रूप में पकड़ होना है। इसलिए बिना ‘अंतर्दृष्टि’ के, वास्तविक ‘छोड़ना’ नहीं होता… यह तो एक गहरी दृष्टि विकसित करने की क्रमिक प्रक्रिया है। एक बार देख लिया, तो छोड़ना स्वाभाविक हो जाता है। स्वयं को ज़बरन ‘स्व’ छोड़ने पर मजबूर नहीं कर सकते… मेरे लिए ‘पवित्रीकरण’ हमेशा इन अंतर्दृष्टियों से आता है—अद्वैत और शून्य-प्रकृति से…”

चरण 4: दर्पण-जैसी उज्ज्वल स्पष्टता के रूप में उपस्थिति

मैं 1997 में बौद्ध धर्म के संपर्क में आया। ऐसा नहीं था कि मैं ‘उपस्थिति’ के अनुभव के बारे में और जानना चाहता था, बल्कि अनित्यता की शिक्षा मेरे जीवन में चल रही परिस्थितियों से गहराई से मेल खाती थी। मैं उस समय वित्तीय संकट के कारण अपनी सारी संपत्ति और उससे भी अधिक खो देने की संभावना का सामना कर रहा था। उस दौर में मुझे अंदाज़ा भी नहीं था कि बौद्ध धर्म ‘उपस्थिति’ के पहलू पर इतना समृद्ध हो सकता है। जीवन का रहस्य समझ से परे था, इसलिए मैंने वित्तीय संकट से उपजी पीड़ा को हल्का करने के लिए बौद्ध धर्म में शरण ली, परन्तु यह तो उस ‘समग्र उपस्थिति’ के अनुभव की खोई कड़ी साबित हुई।

उस समय मैं ‘नो-सेल्फ’ के सिद्धांत का ज्यादा विरोध नहीं कर रहा था, लेकिन यह विचार कि सभी प्रकट अस्तित्व किसी अंतर्निहित ‘स्व’ या ‘Self’ से रिक्त हैं—मुझमें पूरी तरह जज़्ब नहीं हो पाया था। क्या वे व्यक्तित्व रूपी ‘self’ की बात कर रहे थे या ‘शाश्वत साक्षी’ वाले ‘Self’ की? क्या हमें ‘साक्षी’ को भी हटा देना चाहिए? क्या ‘साक्षी’ स्वयं एक और भ्रम था?

perl

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There is thinking, no thinker 

There is sound, no hearer 

Suffering exists, no sufferer 

Deeds there are, no doer 

सोच है, पर सोचने वाला नहीं है

ध्वनि है, पर सुनने वाला नहीं है

दुःख है, पर पीड़ित नहीं है

कर्म हैं, पर कर्ता नहीं है

मैं इन पंक्तियों के अर्थ पर गहराई से ध्यान कर रहा था कि एक दिन अचानक मैंने “टोंग्स…” की ध्वनि सुनी—वह इतनी स्पष्ट थी, वहाँ और कुछ भी नहीं था, बस वही ध्वनि! और “टोंग्स…” की गूंज! यह बेहद साफ़ और जीवंत थी!

वह अनुभव बहुत परिचित, बहुत वास्तविक और इतना स्वच्छ लगा। यह वही “I AM” वाला अनुभव था… बिना विचार, बिना किसी अवधारणा, बिना किसी मध्यस्थ, वहाँ कोई भी नहीं, कोई बीच का पदानुक्रम नहीं… यह क्या था? यही ‘उपस्थिति’ थी! लेकिन इस बार यह ‘I AM’ नहीं था, न “मैं कौन हूँ?” पूछ रहा था, न ही “I AM” का शुद्ध बोध—बल्कि “टोंग्स…” नाम की बस शुद्ध ध्वनि…
फिर स्वाद आया—केवल स्वाद और कुछ नहीं…
दिल की धड़कनें…
दृश्य…

इन सबके बीच कोई अंतराल नहीं था, महीनों का गैप खत्म…
कभी कोई चरण प्रवेश के लिए नहीं था, कोई ‘मैं’ मिटना नहीं था—क्योंकि वह कभी था ही नहीं…
न प्रवेश बिंदु, न निकास बिंदु…
बाहर या भीतर कहीं कोई “ध्वनि” नहीं…
उदय और विलय के अलावा वहाँ कोई ‘मैं’ नहीं…
उपस्थिति की विविधता…
क्षण-प्रतिक्षण उपस्थिति खुलती जाती है…

टिप्पणियाँ:

यह नो-सेल्फ को प्रत्यक्ष देखने की शुरुआत है। नो-सेल्फ की अंतर्दृष्टि पैदा हो गई है, लेकिन अद्वैत अनुभव अब भी ‘ब्रह्म’ ज्यादा दिखता है, ‘शून्यता’ की तुलना में; वास्तव में यह पहले से भी अधिक ‘ब्रह्म’-जैसा है। अब “I AMness” सबमें अनुभव हो रही है।

फिर भी यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण कुंजी-चरण है, जहाँ साधक धारणा में एक गहरी छलांग का अनुभव करता है, द्वैत की गाँठ खुलने लगती है। इसी अंतर्दृष्टि से “सब मन है” (All is Mind) या “यह सब एक ही वास्तविकता है” का बोध होता है।

उस परम वास्तविकता या सार्वभौमिक चेतना को कहीं-न-कहीं थोप देने की प्रवृत्ति (कि हम उसी का हिस्सा हैं) अभी भी आश्चर्यजनक रूप से मज़बूत रहती है। द्वैत की गाँठ तो ख़त्म हो जाती है, पर चीज़ों को सहज रूप से देखने की गाँठ नहीं जाती। हमारी “द्वैतवादी” व “सहज-अस्तित्ववादी” (इनहेरेंट) धारणाएँ—जो हमारी शुद्ध, शून्य, और अद्वैत-स्वरूप “महा” चेतना के पूर्ण अनुभव में बाधा डालती हैं—दो अलग “ज्ञानेन्द्रिय दोष” की तरह हैं, जो अंधापन लाती हैं।

“अनत्ता (नो-सेल्फ), शून्यता, महा और साधारणता, तथा सहज पूर्णता” लेख के “On Second Stanza” खंड में इस अंतर्दृष्टि पर और विस्तार से चर्चा है।

Soh की टिप्पणियाँ:

यह अद्वैत साक्षात्कार की शुरुआत है और वह “बे-द्वार का द्वार,” जहाँ प्रवेश-निकास का प्रश्न नहीं। अब कोई विस्मृति (भूलने) की अवस्था खोजकर स्वयं को मिटाने की कोशिश नहीं (जो चरण 3 में थी), बल्कि हमेशा से मौजूद नो-सेल्फ और अद्वैत जागरूकता की वास्तविकता को जीना शुरू होता है। फिर भी, अक्सर चरण 4 उसी स्थिति में अटक जाता है, जहाँ “अलगाव” एक परम शुद्ध विषयता (Pure Subjectivity) में विलीन हो जाता है, बजाय चेतना को सिर्फ़ घटनाओं के प्रवाह के रूप में देखने के (जैसा चरण 5 में होता है)। इससे कहीं न कहीं एक “परम सत्ता” का आभास शेष रहता है।

Thusness ने 2005 में लिखा:

“बिना ‘स्व’ के, एकत्व तुरंत पाया जाता है। केवल और हमेशा यही ‘Isness’ है। विषय सदा से निरीक्षण की वस्तु ही रहा है। यह सच्चा समाधि है—बिना किसी ट्रांस में गए। इस सत्य को पूरी तरह समझना ही मुक्ति की असली राह है। हर ध्वनि, संवेदना, चेतना का उठना इतना स्पष्ट, वास्तविक और जीवंत है। हर पल समाधि है। उँगलियों के सिरे कीबोर्ड को छूते हैं—रहस्यमय ढंग से ‘संपर्क चेतना’ बन जाती है—यह क्या है? अस्तित्व और वास्तविकता की पूर्णता महसूस करो। वहाँ कोई विषय नहीं… बस ‘Isness’ है। कोई विचार नहीं, वास्तव में कोई विचार नहीं, कोई ‘स्व’ नहीं। केवल शुद्ध जागरूकता।”

“कोई कैसे समझ सकता है? रोना, ध्वनि, शोर—सब बुद्ध हैं। यह सब Thusness का अनुभव है। इसके असली अर्थ को जानना हो, तो ‘मैं’ का सबसे हल्का अंश भी मत थामो। जब पूर्णतया ‘I’-रहित अवस्था होती है, तब सब कुछ बस ‘है’। भले कोई वही वाक्य दोहराए, अनुभव की गहराई अलग होगी। समझाने का कोई अर्थ नहीं। क्या कोई समझ सकता है? किसी भी तरह का अस्वीकरण, कोई भी विभाजन—बुद्धत्व को नकारना है। अगर ‘विषय’ का रत्तीभर भी भाव है, हम चूक गए। स्वाभाविक जागरूकता निर्भार (Subjectless) है। उसकी चमक और स्पष्टता—पूर्णता से महसूस करो, चखो, देखो, सुनो। यहाँ सदा कोई ‘मैं’ नहीं। धन्यवाद बुद्ध, आपने सचमुच जान लिया। :)”

चरण 5: कोई दर्पण परावर्तन नहीं

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कोई दर्पण परावर्तन नहीं करता 

सदैव केवल प्रकटन ही है। 

एक हाथ ताली बजाता है 

सब कुछ बस ‘है’! 

वास्तव में चरण 4 सिर्फ़ विषय-वस्तु के विभाजन-रहित होने का अनुभव है। अनत्ता के श्लोक से उठी आरंभिक अंतर्दृष्टि तो ‘स्व’ के बिना है, पर मेरी प्रगति के बाद के दौर में, यह विषय-वस्तु की अविभाज्य एकता की तरह ज़्यादा दिखा—बिल्कुल “कोई विषय ही नहीं” वाली अवस्था से अलग। यह अद्वैत समझ के तीन स्तरों में से दूसरा मामला है। चरण 4 में मैं अब भी घटनाओं की पवित्रता और चमक से चकित था।

चरण 5 “कोई भी नहीं होने” को बहुत गहराई से दर्शाता है, और मैं इसे अनत्ता के सभी तीन पहलुओं में रखता हूँ—1) कोई विषय/वस्तु विभाजन नहीं, 2) कोई कर्तापन नहीं, 3) कर्ता की अनुपस्थिति।

यहाँ मुख्य ट्रिगर यह सीधा और पूरी तरह देखना है कि “दर्पण बस उठता हुआ विचार भर है, और कुछ नहीं।” इसके साथ ही ‘ब्रह्म’ की ठोसता और समग्र भव्यता बह जाती है। फिर भी यह पूर्णतः सही लगता है—मुक्तिदायक—बिना किसी कर्ता के, बस उठते हुए विचार या घंटे की गूँज जैसे किसी जीवंत क्षण के रूप में। सारा जीवंतपन और उपस्थिति बनी रहती है, साथ में एक स्वतंत्रता का अतिरिक्त अनुभव भी। अब “दर्पण/परछाईं का मेल” त्रुटिपूर्ण देखा जाता है—सिर्फ़ जीवंत प्रतिबिंब है। अगर शुरुआत में कोई विषय ही नहीं, तो “संघ” या “यूनियन” कैसे होगा? यह सिर्फ़ सूक्ष्म स्मरण (यानी एक विचार जो पिछले क्षण के विचार को दोबारा सोचता है) में दिखता है कि देखने वाला मानो मौजूद है। यहीं से मैं अद्वैत के तीसरे स्तर की ओर बढ़ा।

पहला श्लोक (Stanza One) दूसरे श्लोक (Stanza Two) को पूरक और परिष्कृत करता है, ताकि नो-सेल्फ का अनुभव गहरा और प्रयासहीन हो जाए—बस चिड़ियों की चहचहाहट, ढोल की धड़कन, कदमों की आहट, आकाश, पहाड़, चलना, चबाना, स्वाद… कहीं कोई साक्षी नहीं छिपा! ‘सब कुछ’ एक प्रक्रिया है, घटना है, प्रकटीकरण है, कोई सार-वस्तु (ontological essence) नहीं।

यह चरण बहुत ही गहन अद्वैत अनुभव है; इसमें कोई अतिरिक्त प्रयास महसूस नहीं होता, और साधक देखता है कि देखने में बस दृश्य है, सुनने में बस ध्वनि। हमें स्वाभाविकता व साधारणता में अनूठा आनंद मिलता है, जैसा ज़ेन में कहा जाता है—“लकड़ी काटो, पानी ढोओ; वसंत आता है, घास उगती है।” साधारणता (Ordinariness) को भी सही ढंग से समझना आवश्यक है (देखें “On Maha in Ordinariness”)। हाल में Simpo नामक साधक के साथ हुई चर्चा में मैंने यही समझ साझा की। Simpo (लोंगचेन) एक बहुत ही गहन व ईमानदार साधक हैं, और उनके ब्लॉग Dreamdatum पर अद्वैत से संबंधित उच्च-गुणवत्ता वाले लेख हैं।

ruby

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हाँ Simpo,

अद्वैत साधारण है क्योंकि कोई ‘परे का चरण’ नहीं, जहाँ पहुँचना हो। 

यह सिर्फ़ तुलना के कारण कभी असाधारण या भव्य प्रतीत हो सकता है। 

फिर भी, “ब्रह्मांड को चबाने” जैसा महा-अनुभव और शुद्ध सहज घटित होना—ये फिर भी “महा,” स्वच्छंद, असीम और स्पष्ट ही रहना चाहिए, 

क्योंकि वही उसका स्वभाव है और अन्यथा नहीं हो सकता। 

तुलना से उत्पन्न “भव्यता या असाधारणता” को भी अद्वैत के “जो है” से सावधानी से अलग समझना होगा। 

जब भी कोई सिकुड़न आती है, वह “अनुभवकर्ता-अनुभव के विभाजन” की उपज है। 

परंपरागत रूप से कहा जाए तो, वह कारण है तो यह परिणाम। 

चाहे वह प्रतिकूल परिस्थिति का असर हो या किसी अच्छे अनुभव को दोबारा पाना हो, या किसी काल्पनिक विभाजन को ठीक करना हो—हमें इसे इस रूप में देखना चाहिए कि “अद्वैत” की अंतर्दृष्टि हमारे पूरे अस्तित्व में अभी उस तरह नहीं उतरी, जैसे “विभाजन की कर्मिक प्रवृत्ति” उतरी हुई है। 

हमने निर्भीक, खुले और बिना किसी बंदिश के जो भी है, उसे स्वीकार नहीं किया। :-)

बस मेरा विचार है, एक अनौपचारिक साझा करना।
चरण 5 तक के साधक अक्सर इसे “अंतिम” मानकर अति-उत्साहित हो जाते हैं; वास्तव में यह आभासी-सी अंतिमता प्रतीत होती है, पर यह गलतफ़हमी है। ज़्यादा कुछ कहा नहीं जा सकता। साधक को स्वाभाविक रूप से “सहज पूर्णता” की ओर ले जाया जाएगा, भले वह आगे स्कंधों (aggregates) को और खाली न भी करे। :-)

अधिक टिप्पणियों के लिए देखें:
http://buddhism.sgforums.com/forums/1728/topics/210722?page=6

टिप्पणियाँ:

यहाँ पतन पूरा है, “केंद्र” ग़ायब हो गया। वह केंद्र और कुछ नहीं, बस विभाजन की सूक्ष्म कर्मिक प्रवृत्ति था। एक काव्यात्मक पंक्ति हो सकती है—“ध्वनि सुनती है, दृश्य देखता है, धूल ही दर्पण है।” अस्थायी घटनाएँ हमेशा से दर्पण रही हैं; केवल एक प्रबल द्वैत-दृष्टि देखने से रोकती है।

अक्सर अंतर्दृष्टियों को परिष्कृत करने के लिए कई चक्रों की आवश्यकता होती है, ताकि अद्वैत कम “केंद्रित” और अधिक “प्रयासहीन” हो सके। यह अनुभव की अदृढ़ता (non-solidity) और सहजता (spontaneity) को जीने से जुड़ा है। “अनत्ता (नो-सेल्फ), शून्यता, महा और साधारणता, तथा सहज पूर्णता” लेख के “On First Stanza” खंड में इस अंतर्दृष्टि के चरण पर और विवरण है।

इस स्तर पर स्पष्ट रहना होगा कि केवल ‘विषय’ का मिटना हमें अद्वैत तक ले जाता है, लेकिन आगे पाँचों स्कंध और 18 धातुओं को भी शून्य में देखना पड़ता है। यानी इन पाँच aggregates और 18 dhatus की शून्य-प्रकृति को प्रत्यय समुत्पत्ति (dependent origination) और शून्यता के जरिए भेदना होगा। एक सार्वभौमिक ‘ब्रह्म’ को ठोस वास्तविकता मानने की आदत को समझा जाता है कि यह “अनुभवों को ठोस बना देने” की कर्मिक प्रवृत्ति है। इससे अद्वैत उपस्थिति की शून्य प्रकृति समझ आती है।

चरण 6: उपस्थिति की प्रकृति शून्य है

चरण 4 और 5 दिखाते हैं कि विषय वस्तुतः (यथार्थ में) मौजूद नहीं (अनत्ता) — बस स्कंध हैं। फिर भी स्कंध भी शून्य हैं (हृदय सूत्र)। यह बात बेशक साफ़ लगती हो, लेकिन अधिकतर ऐसा होता है कि कोई साधक जिसने अनत्ता का अनुभव (चरण 5 तक) परिपक्व किया हो, वह भी इसके सार को चूक सकता है।

जैसा पहले कहा, चरण 5 अंतिम-सा लगता है और वहाँ कुछ ज़्यादा ज़ोर देने की ज़रूरत नहीं दिखती। पर कोई इस “उपस्थिति” की शून्य प्रकृति को खँगालना चाहे और “महा” जगत की ऐसी-की-तैसी (Suchness) में प्रवेश करना चाहे—यह हमारी परिस्थितियों पर निर्भर करेगा।

यही वह बिंदु है जहाँ शून्यता के बारे में ग़लतफहमी न हो, इसलिए स्पष्टता ज़रूरी है कि शून्यता क्या नहीं है:

• शून्यता कोई पदार्थ नहीं है
• शून्यता कोई आधार या पृष्ठभूमि नहीं है
• शून्यता प्रकाश नहीं है
• शून्यता चेतना या जागरूकता नहीं है
• शून्यता “परम सत्य” (Absolute) नहीं है
• शून्यता स्वयं में अस्तित्व नहीं रखती
• वस्तुएँ “शून्यता” से बनी नहीं हैं
• वस्तुएँ “शून्यता” से उत्पन्न नहीं होतीं
• “I” की शून्यता “I” को नकारती नहीं
• शून्यता वह भाव नहीं है, जो तब उभरता है जब मन में कोई वस्तु प्रकट न हो रही हो
• शून्यता पर ध्यान लगाने का अर्थ मन को शांत कर देना नहीं है

(स्रोत: Non-Dual Emptiness Teaching)

और मैं यह भी जोड़ना चाहूँगा,

• शून्यता कोई “अभ्यास का मार्ग” नहीं है
• शून्यता कोई “फलों की अवस्था” भी नहीं है

शून्यता सभी अनुभवों की “प्रकृति” है। कुछ भी प्राप्त करने या साधने को नहीं। हमें बस इसकी खाली प्रकृति—इस “न पकड़ में आने” (ungraspability), “न टिकने” (unlocatability) और “अंतर्संबंधितता” (interconnectedness) को देखना है, जो हर चमकदार उठान में मौजूद है। शून्यता दिखाती है कि न केवल शुद्ध जागरूकता में कोई “कौन” नहीं, बल्कि कोई “कहाँ” और “कब” भी नहीं। चाहे “मैं” हो, “यहाँ” हो या “अभी,” ये सब बस प्रभाव हैं जो प्रत्यय-समुत्पत्ति के नियम के अनुसार निर्भर-उत्पन्न हैं।

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जब यह है, तब वह है। 

इसके उठने से वह उठता है। 

जब यह नहीं है, तब वह भी नहीं। 

इसके मिटने से वह भी मिट जाता है। 

इस चतुष्पंक्ति (conditionality) की गहराई शब्दों से परे है। अधिक सैद्धांतिक समझ के लिए Dr. Greg Goode की Non-Dual Emptiness Teachings देख सकते हैं; और अनुभव के लिए “On Emptiness” व “On Maha” (पोस्ट: “On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection”) पढ़ें।

टिप्पणियाँ:

यहाँ अभ्यास को न तो “दर्पण” की तलाश करनी है, न “माया वाले प्रतिबिंब” से भागना है। बल्कि प्रतिबिंब की ‘प्रकृति’ को भलीभाँति देखना है—देखना कि हमारी शून्यता-प्रकृति के चलते चल रहा प्रतिबिंब ही सब कुछ है, उसके अलावा अलग कोई दर्पण नहीं। न कोई पृष्ठभूमि-रियलिटी के रूप में दर्पण है, न ही कोई माया जिससे मुक्ति पानी है। इन दो अतियों के परे “मध्यम मार्ग” है—प्रज्ञा का वह बोध, जो यह देखता है कि माया ही हमारी बुद्ध-प्रकृति है।

हाल ही में An Eternal Now ने कुछ बेहतरीन लेख प्रकाशित किए हैं, जो सुचनेस के महा-अनुभव को बेहतर दिखाते हैं। कृपया ये लेख देखें:

• Emancipation of Suchness
• Buddha-Dharma: A Dream in a Dream

उसी “On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection” पोस्ट के अंतिम तीन उपखंड (“On Emptiness,” “On Maha in Ordinariness,” “Spontaneous Perfection”) इस शून्यता-अंतर्दृष्टि के चरण पर और इस अनुभव को प्रयासहीन अभ्यास में कैसे परिपक्व करें, इसकी क्रमिक प्रगति को समझाते हैं। यह जानना ज़रूरी है कि शून्यता की “अग्राह्यता/अपकड़नीयता” के साथ-साथ “सब कुछ की अंतर्संबंधितता,” जो महा-अनुभव लाती है, उतनी ही मूल्यवान है।

चरण 7: उपस्थिति सहज रूप से परिपूर्ण है

कई चक्रों में अभ्यास और अंतर्दृष्टि को परिष्कृत करने के बाद हम इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं:

• अनत्ता एक “सील” है, कोई “चरण” नहीं।
• जागरूकता सदा से अद्वैत रही है।
• प्रकट रूप हमेशा से “अन-उद्भव” (Non-arising) हैं।
• सभी घटनाएँ “परस्पर जुड़ी” हैं और अपनी प्रकृति से ही “महा” हैं।
• सब कुछ सदा और हमेशा से ऐसा ही है। केवल द्वैतवादी और सहज-अस्तित्ववादी दृष्टिकोण इन अनुभवजन्य तथ्यों से ओझल रखते हैं, इसलिए जो सचमुच ज़रूरी है वह है—जो भी उठता है, उसे बिना किसी रोक-टोक और खुलकर अनुभव करना (देखें “On Spontaneous Perfection”)। पर इसका अर्थ अभ्यास का अंत नहीं; अभ्यास बस गतिशील और परिस्थितिजन्य-प्रकटन आधारित हो जाता है। ‘आधार’ और ‘अभ्यास-मार्ग’ में भेद मिट जाता है।

टिप्पणियाँ:

“अनत्ता (नो-सेल्फ), शून्यता, महा और साधारणता, तथा सहज पूर्णता” लेख को एक तरह से विभिन्न दृष्टिकोणों का संग्रह समझा जा सकता है, जो पहले से ही परिपूर्ण और अकृत्रिम जागरूकता की ओर ले जाते हैं।

Soh की टिप्पणियाँ:

आप हमारे फ़ेसबुक समूह में शामिल होने के लिए स्वागतयुक्त हैं –
https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/
(अपडेट: यह समूह अब बंद है, पर उसकी पुरानी चर्चाएँ एक बहुमूल्य स्रोत हैं।)

सन् 2019 तक—इस लेख के पहली बार लिखे जाने के लगभग 12 साल बाद—30 से ज़्यादा लोगों ने इस ब्लॉग, मुझसे, या Thusness से संपर्क के जरिए अनत्ता का प्रत्यक्ष साक्षात्कार किया है (2022 अपडेट: मेरी जानकारी में अब 60+!)। मुझे प्रसन्नता है कि ये लेख और ब्लॉग आध्यात्मिक समुदाय के लिए सकारात्मक रहे हैं, और मुझे भरोसा है कि आने वाले वर्षों में भी बहुत से साधकों को लाभ होगा।

इतने वर्षों बाद भी मुझे पता चला है कि ऊपर Thusness द्वारा दिए गए स्पष्ट विवरणों के बावजूद, “Thusness के 7 चरणों” को कई बार ग़लत समझा जाता है। इसलिए और स्पष्टीकरण व विस्तार ज़रूरी है।

“7 चरणों” पर Thusness की अन्य टिप्पणियों को पढ़ने के लिए देखें:

• Difference Between Thusness Stage 1 and 2 and other Stages
• Buddha Nature is NOT “I Am”
• Some Conversations About Thusness Stage 1 and 2 in 2008
• Wrong Interpretation of I AM as Background
• Difference Between Thusness Stage 4 and 5 (Substantial Non-duality vs Anatta)
• Difference Between Thusness Stage 4 and 5 (2nd article, shorter one commented by Soh)
• Two Types of Nondual Contemplation after I AM (On How to Realize Anatta)
• Advice for Taiyaki (Pointers for Post-Anatta Contemplation)
• +A and -A Emptiness (On the two experiential insights involved in Thusness Stage 6)
• My Favourite Sutra, Non-Arising and Dependent Origination of Sound
• Non-Arising due to Dependent Origination
• Total Exertion and Practices

आगे इन सब realizations तक पहुँचने के लिए कैसे जाँच करें, कैसे चिंतन करें, इसके लिए Book Recommendations 2019 और Practice Advise भी देखें।

यह समझना बहुत ज़रूरी है कि “नो-सेल्फ,” “निर्व्यक्तित्व” और “कर्तापन-रहित” की कुछ झलकें होना आम बात है, पर यह Thusness स्टेज 5 या 4 की अंतर्दृष्टि जैसा नहीं होता, जैसा “Non-Doership is Not Yet Anatta Realization” में स्पष्ट किया गया है। यदि आपको लगता है कि आपने अनत्ता या स्टेज 5 साकार किया, तो यह लेख ज़रूर देखें, क्योंकि बहुत बार लोग “कर्तापन-रहितता,” “सत्तात्मक (substantialist) अद्वैत,” या “नो-माइंड की अवस्था” को ही अनत्ता मान लेते हैं: Different Degrees of No-Self: Non-Doership, Non-dual, Anatta, Total Exertion and Dealing with Pitfalls। मेरा अनुमान है कि जब कोई कहता है कि उसने “नो-सेल्फ तोड़ दिया,” तो 95%–99% मौकों पर वह असल में निर्व्यक्तित्व या नॉन-डुअरशिप की अवस्था को ही दर्शा रहा होता है, न कि अद्वैत और अनत्ता की सच्ची अंतर्दृष्टि।

साथ ही, एक और आम भूल यह मानना है कि नो-माइंड (जहाँ अनुभव के पीछे किसी विषय/द्रष्टा/स्व/Self का अस्थायी लोप हो जाता है और बस “वही अनुभव” या “वही रंग/ध्वनियाँ/गंध/स्वाद/स्पर्श/विचार” रह जाते हैं) का चरम बिंदु Thusness स्टेज 5 के अनत्ता “धर्म-मुहर” साक्षात्कार के समान है। यह वैसा नहीं है। अनुभव तो आम है, पर साक्षात्कार दुर्लभ। अंततः अनत्ता का साक्षात्कार ही उस अनुभव को स्थायित्व या प्रयासहीनता देता है। उदाहरण के लिए, मेरे मामले में अनत्ता का साक्षात्कार जमने और स्थिर होने के बाद (लगभग 8 साल), मुझे विषय/वस्तु के विभाजन या कर्ता-भाव का बिल्कुल भी भान नहीं हुआ; जॉन तान भी पिछले 20+ वर्षों से यही बताते हैं (उन्हें 1997 में अनत्ता का बोध हुआ और लगभग एक साल में उन्होंने ‘पृष्ठभूमि’ का भाव पार कर लिया)। ध्यान रहे, विषय/वस्तु विभाजन और कर्ता-भाव का मिट जाना (जो स्टेज 5 पर होता है) यह नहीं बताता कि सूक्ष्म आवरण भी मिट गए—उनके पूर्ण अंत को “पूर्ण बुद्धत्व” कहते हैं (देखें: Buddhahood: The End of All Emotional/Mental Afflictions and Knowledge Obscurations व पारंपरिक बौद्ध उपलब्धियाँ: Arahantship and Buddhahood अध्याय, “Awakening to Reality: A Guide to the Nature of Mind” में)। हालाँकि अनत्ता साक्षात्कार के बाद पुरानी धारणाओं की जगह यह नई दृष्टि ले लेती है—जैसे एक पहेली सुलझाकर फिर कभी न भूलना। फिर भी यह अभ्यास का अंत या बुद्धत्व की प्राप्ति नहीं; अभ्यास जारी रहता है, बस अब अधिक दशाओं व परिस्थितियों के साथ गतिशील हो जाता है (चरण 7 के अनुसार)। अनुभव बनाम साक्षात्कार पर “No Mind and Anatta, Focusing on Insight” में चर्चा है।

यह भी आम है कि कोई “नॉन-कॉन्सेप्चुअलिटी” को ही मुक्ति का स्रोत मान लेता है, जबकि मुक्ति अज्ञान (विषय/वस्तु द्वैत, सहज अस्तित्व) की पूर्ण समझ व अंतर्दृष्टि से आती है। सिर्फ़ विचार-शून्यता का अभ्यास, मूल समस्या (अज्ञान) को नहीं हल करता। (देखें: The Disease of Non-Conceptuality) हाँ, ग़ैर-संकल्पनात्मकता का अभ्यास करना ध्यान-प्रशिक्षण का हिस्सा हो सकता है, पर अनत्ता, प्रत्यय समुत्पत्ति और शून्यता की बुद्धि के साथ उसे जोड़ा जाए, तभी असली समाधान होता है। महज़ ग़ैर-संकल्पनात्मक होने से पुनर्स्थापन (reification) की आदत ख़त्म नहीं होती।