"समान चरणों के बोध और प्रगति से गुजरे अन्य बौद्ध शिक्षकों के अनुभवों को देखने के लिए, ज़ेन शिक्षक एलेक्स वेइथ का विवरण देखें https://www.awakeningtoreality.com/search/label/Alex%20Weith पर, और आचार्य महायोगी शिद्धार राणा रिनपोछे का विवरण: https://www.awakeningtoreality.com/2013/01/marshland-flowers_17.html पर। इसके अलावा, केरल, भारत में रहने वाले बौद्ध धर्म की ड्ज़ोगचेन परंपरा के योगी प्रबोध ज्ञान (अजित प्रसाद) और योगी अभया देवी (प्रिया आनंद) ने भी अनात्मन/शून्यता की अनुभवात्मक अंतर्दृष्टि प्राप्त की है। उनकी वेबसाइट है https://www.wayofbodhi.org/"

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तथता/गुजरने वाले के प्रबोधन के सात चरण

सोह:

यदि आपके पास अनुवाद सुधार के लिए सुझाव हैं या आप अन्य भाषाओं में अनुवाद कर सकते हैं, तो कृपया संपर्क करें: हमसे संपर्क करें

अद्यतन:

अनुभूतियों की प्राप्ति और साक्षात्करण में सहायता के लिए एक गाइडबुक उपलब्ध है: गाइडबुक डाउनलोड करें

AtR गाइड का नया संक्षिप्त संस्करण: संक्षिप्त गाइड देखें

वास्तविकता में जागरण अभ्यास गाइड की ऑडियोबुक अब साउंडक्लाउड पर उपलब्ध है: साउंडक्लाउड पर सुनें

एंजेलो डिलुलो द्वारा इस लेख का एक ऑडियो कथन अब यूट्यूब पर उपलब्ध है! https://www.youtube.com/watch?v=-6kLY1jLIgE&ab_channel=SimplyAlwaysAwake

इस लेख की एक ऑडियो रिकॉर्डिंग अब साउंडक्लाउड पर उपलब्ध है! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/thusnesspasserbys-seven-stages-of-enlightenment?in=soh-wei-yu/sets/awakening-to-reality-blog

फेसबुक पर हमारे चर्चा समूह में शामिल होने के लिए आपका स्वागत है - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (अद्यतन: फेसबुक समूह अब बंद हो गया है, हालांकि आप पुरानी चर्चाओं तक पहुंचने के लिए शामिल हो सकते हैं। यह जानकारी का खजाना है।)

सिफारिश: "संक्षिप्त AtR गाइड बहुत अच्छी है। यदि वे वास्तव में जाकर पढ़ते हैं तो यह किसी को अनात्म की ओर ले जाएगी। संक्षिप्त और प्रत्यक्ष।" - यिन लिंग

(सोह: यह लेख मेरे शिक्षक, "तथता"/"गुजरने वाले" द्वारा लिखा गया था। मैंने व्यक्तिगत रूप से इन अहसासों के चरणों का अनुभव किया है।)

ध्यान दें: ये चरण कुछ भी आधिकारिक नहीं हैं, केवल साझा करने के उद्देश्यों के लिए हैं। अनात्म (निरात्म), शून्यता, महा और सामान्यता, और सहज पूर्णता पर लेख इन 7 चरणों के अनुभव के लिए एक अच्छा संदर्भ है। अनुभव के मूल छह चरणों को अनुभव के सात चरणों में अद्यतन किया गया है, जिसमें 'चरण 7: उपस्थिति सहज रूप से पूर्ण है' जोड़ा गया है ताकि पाठक यह समझ सकें कि वास्तविकता की प्रकृति को सभी अनुभवों के आधार के रूप में देखना, जो हमेशा ऐसा ही होता है, सहजता के लिए महत्वपूर्ण है।

इस पर आधारित: http://buddhism.sgforums.com/?action=thread_display&thread_id=210722&page=3

नीचे दी गई टिप्पणियाँ तथता की हैं जब तक कि स्पष्ट रूप से सोह से होने का उल्लेख न किया गया हो।

(पहली बार लिखा गया: 20 सितंबर 2006, तथता द्वारा अंतिम अद्यतन: 27 अगस्त 2012, सोह द्वारा अंतिम अद्यतन: 22 जनवरी 2019)

चरण 1: "मैं हूँ" का अनुभव

यह लगभग 20 साल पहले की बात है और यह सब "जन्म से पहले, मैं कौन हूँ?" इस प्रश्न से शुरू हुआ। मुझे नहीं पता क्यों लेकिन यह प्रश्न मेरे पूरे अस्तित्व को जकड़ता हुआ लग रहा था। मैं दिन-रात बस बैठकर इस प्रश्न पर ध्यान केंद्रित करते हुए, विचार करते हुए बिता सकता था; जब तक एक दिन, सब कुछ पूरी तरह से रुक गया, विचार का एक भी धागा नहीं उठा। वहाँ केवल कुछ भी नहीं था और पूरी तरह से शून्य था, केवल अस्तित्व की यह शुद्ध भावना थी। मैं की यह मात्र भावना, यह उपस्थिति, यह क्या थी? यह शरीर नहीं था, विचार नहीं था क्योंकि कोई विचार नहीं था, कुछ भी नहीं था, बस अस्तित्व ही था। इस समझ को प्रमाणित करने के लिए किसी की आवश्यकता नहीं थी।

उस अनुभूति के क्षण में, मैंने ऊर्जा के एक जबरदस्त प्रवाह को मुक्त होते हुए अनुभव किया। ऐसा लगा जैसे जीवन मेरे शरीर के माध्यम से खुद को अभिव्यक्त कर रहा था और मैं इस अभिव्यक्ति के अलावा कुछ भी नहीं था। हालाँकि उस समय, मैं पूरी तरह से यह समझने में असमर्थ था कि यह अनुभव क्या था और मैंने इसकी प्रकृति को कैसे गलत समझा था।

सोह द्वारा टिप्पणियाँ: यह तोज़ान रयोकाई (ज़ेन बौद्ध धर्म का जागरण का एक नक्शा) के पाँच रंकों का पहला चरण भी है, जिसे "वास्तविक के भीतर प्रकट" कहा जाता है। इस चरण को सत्ता के एक महासागरीय आधार या स्रोत के रूप में भी वर्णित किया जा सकता है जो व्यक्तित्व/व्यक्तिगत स्व की भावना से रहित है, जिसका वर्णन यहाँ तथता ने 2006 में किया है:

"जैसे कोई नदी सागर में बहती है, वैसे ही स्व शून्यता में विलीन हो जाता है। जब कोई अभ्यासी व्यक्तित्व की भ्रामक प्रकृति के बारे में पूरी तरह से स्पष्ट हो जाता है, तो विषय-वस्तु का विभाजन नहीं होता है। "अहंभाव" ("AMness") का अनुभव करने वाला व्यक्ति "हर चीज में अहंभाव" पाएगा। यह कैसा होता है?

व्यक्तित्व से मुक्त होना -- आना और जाना, जीवन और मृत्यु, सभी घटनाएं केवल अहंभाव की पृष्ठभूमि से प्रकट होती और गायब हो जाती हैं। अहंभाव को कहीं भी, न भीतर और न बाहर, एक 'सत्ता' के रूप में अनुभव नहीं किया जाता है; बल्कि इसे सभी घटनाओं के घटित होने के लिए आधार वास्तविकता के रूप में अनुभव किया जाता है। यहाँ तक कि क्षय (मृत्यु) के क्षण में भी, योगी उस वास्तविकता के साथ पूरी तरह से प्रमाणित होता है; 'वास्तविक' का अनुभव उतना ही स्पष्ट होता है जितना हो सकता है। हम उस अहंभाव को खो नहीं सकते; बल्कि सभी चीजें केवल उसी में विलीन हो सकती हैं और पुनः उभर सकती हैं। अहंभाव हिला नहीं है, कोई आना-जाना नहीं है। यह "अहंभाव" ईश्वर है।

अभ्यासियों को इसे कभी भी सच्चा बुद्ध मन नहीं समझना चाहिए! "अहंभाव" ("I AMness") ही आदिम प्रज्ञा (pristine awareness) है। इसीलिए यह इतना अभिभूत करने वाला है। बस इसकी शून्य प्रकृति में कोई 'अंतर्दृष्टि' नहीं है।" (बुद्ध प्रकृति "मैं हूँ" नहीं है से उद्धरण)

सोह: मैं हूँ (I AM) का साक्षात्कार करने के लिए, सबसे प्रत्यक्ष विधि आत्म-अन्वेषण है, अपने आप से पूछना 'जन्म से पहले, मैं कौन हूँ?' या बस 'मैं कौन हूँ?' देखें: अभी आपका मन क्या है?, वास्तविकता में जागरण अभ्यास गाइड और AtR गाइड - संक्षिप्त संस्करण में आत्म-अन्वेषण अध्याय और वास्तविकता में जागरण: मन की प्रकृति के लिए एक गाइड और मेरी मुफ्त ई-पुस्तक, आत्म-अन्वेषण पर युक्तियाँ: मैं कौन हूँ की जांच करें, 'पूछें' नहीं कि मैं कौन हूँ, आपके वास्तविक स्व का सीधा मार्ग, रमण महर्षि का पाठ 'मैं कौन हूँ?' (https://app.box.com/s/v8r7i8ng17cxr1aoiz9ca1jychct6v84) और उनकी पुस्तक 'जैसा है वैसा रहो', चान गुरु ह्सु युन के ग्रंथ और पुस्तकें जिनका एक उदाहरण आप चान अभ्यास की अनिवार्यताएँ (हुआ तौ/आत्म-अन्वेषण) से पढ़ सकते हैं, और पुस्तक अनुशंसाएँ 2019 और अभ्यास सलाह में अन्य आत्म-अन्वेषण पुस्तक अनुशंसाएँ या ये यूट्यूब वीडियो:

https://www.youtube.com/watch?v=lCrWn_NueUg

https://www.youtube.com/watch?v=783Gb4KbzGY

https://www.youtube.com/watch?v=ymvj01q44o0

https://youtu.be/BA8tDzK_kPI

https://www.youtube.com/watch?v=Kmrh3OaHnQs

यद्यपि जॉन टैन जब उन्होंने मैं हूँ (I AM) का साक्षात्कार किया था, तब वे बौद्ध नहीं थे, यह कई बौद्ध अभ्यासियों के लिए भी एक महत्वपूर्ण प्रारंभिक अनुभूति है। (लेकिन कुछ के लिए, प्रकाशमान उपस्थिति का पहलू उनके मार्ग में बहुत बाद में आता है)। और जैसा कि जॉन टैन ने पहले कहा था, “पहला है सीधे मन/चेतना का प्रमाणीकरण 明心 (सोह: मन को समझना)। ज़ेन की अपनी मूल प्रकृति की आकस्मिक प्रबुद्धता या महामुद्रा या ज़ोगचेन के रिग्पा के प्रत्यक्ष परिचय या अद्वैत के आत्म-अन्वेषण जैसा सीधा मार्ग है -- मध्यस्थों के बिना "चेतना" की प्रत्यक्ष, तत्काल, प्रतीति। वे समान हैं।

हालांकि यह शून्यता की अनुभूति नहीं है।" यह थेरवाद बौद्ध धर्म और अजन ब्रह्मवांसो जैसे गुरुओं द्वारा समझाया गया "प्रकाशमान मन" भी है (देखें: https://www.awakeningtoreality.com/2021/09/seven-stages-and-theravada.html)। ध्यान दें कि मैं हूँ (I AM) अनुभूति में कहे गए मैं हूँ (I AM) का अस्मि-मान (Asmi-māna): अर्थात्: 'मैं हूँ'-अभिमान से कोई लेना-देना नहीं है, क्योंकि ये दोनों पूरी तरह से अलग मामले हैं। हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि मैं हूँ (I AM) किसी भी बौद्ध परंपरा में अंतिम अनुभूति है, जैसा कि रिग्पा को पहचानना बनाम शून्यता का साक्षात्कार, और रिग्पा के विभिन्न तौर-तरीके - https://www.awakeningtoreality.com/2020/09/the-degrees-of-rigpa.html में समझाया गया है।

व्यक्तिगत रूप से, दो साल तक अपने आप से 'जन्म से पहले, मैं कौन हूँ?' पूछने से मुझे सत्ता/आत्म-साक्षात्कार की निस्संदेह निश्चितता प्राप्त हुई। ध्यान दें कि बहुत बार, किसी को मैं हूँ (I AM) की झलकियाँ और अनुभव या ज्वलंत विशालता या एक पर्यवेक्षक होने की कुछ पहचान होती है, लेकिन ये सभी तथता चरण 1 की मैं हूँ (I AM) अनुभूति नहीं हैं, न ही चरण 1 की अनुभूति केवल स्पष्टता की स्थिति है। आत्म-अन्वेषण निस्संदेह अनुभूति की ओर ले जाएगा। फरवरी 2010 में मेरी निस्संदेह आत्म-साक्षात्कार से पहले तीन साल तक मुझे मैं हूँ (I AM) की झलकियाँ मिलती रहीं, जिसे मैंने अपनी मुफ्त ई-पुस्तक की अपनी पहली जर्नल प्रविष्टि में लिखा था। अंतरों पर, देखें मैं हूँ (I AM) अनुभव/झलक/पहचान बनाम मैं हूँ (I AM) अनुभूति (सत्ता की निश्चितता) और विभिन्न दृष्टिकोणों से अनुभूति और अनुभव और अद्वैत अनुभव में पहला बिंदु।

मैं हूँ (I AM) अनुभूति के बाद आगे की प्रगति के लिए, मैं हूँ (I AM) के चार पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करें, अनात्म (निरात्म), शून्यता, महा और सामान्यता, और सहज पूर्णता में अनात्म के दो श्लोकों और दो प्रकार के अद्वैत चिंतन पर विचार करें।

जिन कई लोगों को मैं जानता हूँ (जिनमें स्वयं तथता भी शामिल हैं) वे स्पष्ट संकेतों और मार्गदर्शन की कमी के कारण दशकों या अपने पूरे जीवन भर चरण 1~3 पर अटके हुए थे/हैं, लेकिन चार पहलुओं और अनात्म (निरात्म) पर चिंतन पर तथता की सलाह का पालन करके, मैं 2010 में एक साल से भी कम समय में चरण 1 की अनुभूति से चरण 5 तक प्रगति करने में सक्षम था।

चरण 2: "मैं सब कुछ हूँ" का अनुभव

ऐसा लगा कि मेरे अनुभव को कई अद्वैत और हिंदू शिक्षाओं का समर्थन प्राप्त था। लेकिन सबसे बड़ी गलती मैंने तब की जब मैंने एक बौद्ध मित्र से बात की। उसने मुझे निरात्म के सिद्धांत के बारे में बताया, 'मैं' नहीं होने के बारे में। मैंने ऐसे सिद्धांत को सिरे से खारिज कर दिया क्योंकि यह मेरे अनुभव के सीधे विरोधाभास में था। मैं कुछ समय के लिए बहुत भ्रमित रहा और यह समझ नहीं पा रहा था कि बुद्ध ने यह सिद्धांत क्यों सिखाया और इससे भी बदतर, इसे एक धर्म मुद्रा (Dharma Seal) क्यों बनाया। जब तक एक दिन, मैंने सब कुछ 'मुझमें' विलीन होते हुए अनुभव नहीं किया, लेकिन किसी तरह वहाँ कोई 'मैं' नहीं था। यह एक "मैं-रहित मैं" जैसा था। मैंने किसी तरह 'कोई मैं नहीं' के विचार को स्वीकार कर लिया लेकिन फिर भी मैंने जोर देकर कहा कि बुद्ध को इसे इस तरह नहीं रखना चाहिए था...

अनुभव अद्भुत था, ऐसा लगा जैसे मैं पूरी तरह से मुक्त हो गया था, बिना किसी सीमा के पूर्ण मुक्ति। मैंने खुद से कहा, "मैं पूरी तरह से आश्वस्त हूँ कि मैं अब भ्रमित नहीं हूँ", इसलिए मैंने एक कविता लिखी (कुछ नीचे दी गई तरह),

मैं बारिश हूँ

मैं आकाश हूँ

मैं 'नीलापन' हूँ

आकाश का रंग

'मैं' से अधिक वास्तविक कुछ भी नहीं है

इसलिए बुद्ध, मैं, मैं हूँ।

इस अनुभव के लिए एक वाक्यांश है -- जब भी और जहाँ भी है, वह मैं हूँ। यह वाक्यांश मेरे लिए एक मंत्र जैसा था। मैं अक्सर इसका उपयोग उपस्थिति के अनुभव में वापस आने के लिए करता था।

बाकी यात्रा इस समग्र उपस्थिति के अनुभव के खुलने और आगे परिष्कृत होने की थी, लेकिन किसी तरह हमेशा यह रुकावट, यह 'कुछ' मुझे अनुभव को फिर से प्राप्त करने से रोक रहा था। यह पूरी तरह से समग्र उपस्थिति में 'मरने' की अक्षमता थी।

सोह द्वारा टिप्पणियाँ: निम्नलिखित उद्धरण इस चरण के बारे में स्पष्ट करना चाहिए:

"यह इस मैं हूँ (I AM) को हर चीज में लाना है। मैं तुममें मैं हूँ। बिल्ली में मैं, पक्षी में मैं। मैं हर किसी और हर चीज में पहला व्यक्ति हूँ। मैं। यह मेरा दूसरा चरण है। कि मैं परम और सार्वभौमिक है।" - जॉन टैन, 2013

चरण 3: शून्यता की स्थिति में प्रवेश करना

किसी तरह कुछ मेरे अंतरतम सार के प्राकृतिक प्रवाह को अवरुद्ध कर रहा था और मुझे अनुभव को फिर से जीने से रोक रहा था। उपस्थिति अभी भी थी लेकिन 'समग्रता' की कोई भावना नहीं थी। यह तार्किक और सहज रूप से स्पष्ट था कि 'मैं' समस्या थी। यह 'मैं' ही था जो अवरुद्ध कर रहा था; यह 'मैं' ही था जो सीमा थी; यह 'मैं' ही था जो सीमा थी लेकिन मैं इससे छुटकारा क्यों नहीं पा सका? उस समय मुझे यह नहीं सूझा कि मुझे प्रज्ञा (awareness) की प्रकृति और प्रज्ञा क्या है, इस पर गौर करना चाहिए। इसके बजाय, मैं 'मैं' से छुटकारा पाने के लिए विस्मृति की स्थिति में प्रवेश करने की कला में बहुत व्यस्त था... यह अगले 13+ वर्षों तक जारी रहा (इस बीच निश्चित रूप से कई अन्य छोटी घटनाएं हुईं और समग्र उपस्थिति का अनुभव कई बार हुआ, लेकिन कुछ महीनों के अंतराल के साथ)...

हालाँकि मैं एक महत्वपूर्ण समझ पर पहुँचा –

'मैं' सभी कृत्रिमताओं का मूल कारण है, सच्ची स्वतंत्रता सहजता में है। पूर्ण शून्यता में समर्पण करें और सब कुछ बस स्वयं ऐसा है (Self So)।

सोह द्वारा टिप्पणियाँ:

यहाँ कुछ ऐसा है जो तथता ने मुझे चरण 3 के बारे में लिखा था जब मुझे 2008 में चरण 1 और 2 की कुछ झलकियाँ मिल रही थीं,

"अपने अनुभव की ज्वलंत प्रकाशमानता के साथ 'मैं की मृत्यु' को जोड़ना बहुत जल्दबाजी होगी। यह आपको भ्रामक दृष्टिकोणों की ओर ले जाएगा क्योंकि ताओवादी अभ्यासियों की तरह पूर्ण समर्पण या उन्मूलन (त्याग) के माध्यम से भी अभ्यासियों का अनुभव होता है। आपके द्वारा अनुभव किए गए आनंद से परे गहरे आनंद का अनुभव हो सकता है। लेकिन ध्यान प्रकाशमानता पर नहीं बल्कि सहजता, स्वाभाविकता और espontaneidad पर है। पूर्ण त्याग में, कोई 'मैं' नहीं होता है; कुछ भी जानने की भी आवश्यकता नहीं होती है; वास्तव में 'ज्ञान' को एक बाधा माना जाता है। अभ्यासी मन, शरीर, ज्ञान...सब कुछ त्याग देता है। कोई अंतर्दृष्टि नहीं है, कोई प्रकाशमानता नहीं है, केवल जो कुछ भी होता है, उसे अपने अनुसार होने देने की पूर्ण अनुमति है। चेतना सहित सभी इंद्रियां बंद हो जाती हैं और पूरी तरह से लीन हो जाती हैं। 'किसी भी चीज' की प्रज्ञा (Awareness) केवल उस अवस्था से उभरने के बाद होती है।

एक ज्वलंत प्रकाशमानता का अनुभव है जबकि दूसरा विस्मृति की स्थिति है। इसलिए 'मैं' के पूर्ण विघटन को केवल आपके अनुभव से जोड़ना उचित नहीं है।"

चरण 3 पर टिप्पणियों के लिए यह लेख भी देखें: http://www.awakeningtoreality.com/2019/03/thusnesss-comments-on-nisargadatta.html

हालाँकि, यह केवल तथता चरण 4 और 5 में है कि व्यक्ति यह महसूस करता है कि स्वयं/स्वयं को छोड़ने का सहज और स्वाभाविक तरीका अनात्म की अंतर्दृष्टि के रूप में अनुभूति और साक्षात्करण के माध्यम से है, न कि समाधि, अवशोषण या विस्मृति की किसी विशेष या परिवर्तित स्थिति में प्रवेश करके। जैसा कि तथता ने पहले लिखा था,

"...ऐसा लगता है कि बहुत प्रयास करने की आवश्यकता है -- जो वास्तव में ऐसा नहीं है। संपूर्ण अभ्यास एक पूर्ववत करने की प्रक्रिया बन जाता है। यह हमारी प्रकृति के कामकाज को धीरे-धीरे समझने की एक प्रक्रिया है जो शुरू से ही मुक्त है लेकिन 'स्वयं' की इस भावना से आच्छादित है जो हमेशा संरक्षित करने, बचाने और हमेशा जुड़ी रहने की कोशिश कर रही है। स्वयं की पूरी भावना एक 'करना' है। हम जो कुछ भी करते हैं, सकारात्मक या नकारात्मक, वह अभी भी कर रहा है। अंततः जाने देना या होने देना भी नहीं है, क्योंकि पहले से ही निरंतर विघटन और उत्पन्न होना है और यह हमेशा विघटित होना और उत्पन्न होना आत्म-मुक्तिदायक बन जाता है। इस 'स्वयं' या 'स्वयं' के बिना, कोई 'करना' नहीं है, केवल सहज उत्पन्न होना है।"

~ तथता (स्रोत: अद्वैत और कर्म पैटर्न)

"...जब कोई हमारी प्रकृति की सच्चाई को देखने में असमर्थ होता है, तो सभी त्याग भेष में पकड़ का एक और रूप मात्र है। इसलिए 'अंतर्दृष्टि' के बिना, कोई विमोचन नहीं होता है.... यह गहरी दृष्टि की एक क्रमिक प्रक्रिया है। जब इसे देखा जाता है, तो त्याग स्वाभाविक होता है। आप स्वयं को त्यागने के लिए मजबूर नहीं कर सकते... मेरे लिए शुद्धि हमेशा ये अंतर्दृष्टियाँ होती हैं... अद्वैत और शून्यता प्रकृति...."

चरण 4: दर्पण उज्ज्वल स्पष्टता के रूप में उपस्थिति

मैं 1997 में बौद्ध धर्म के संपर्क में आया। इसलिए नहीं कि मैं 'उपस्थिति' के अनुभव के बारे में और जानना चाहता था, बल्कि इसलिए कि अनित्यता की शिक्षा जीवन में मेरे अनुभव के साथ गहराई से मेल खाती थी। मैं वित्तीय संकट के कारण अपनी सारी संपत्ति और उससे भी अधिक खोने की संभावना का सामना कर रहा था। उस समय मुझे कोई अंदाजा नहीं था कि बौद्ध धर्म 'उपस्थिति' के पहलू पर इतना गहरा समृद्ध है। जीवन का रहस्य समझ में नहीं आ सकता, मैंने वित्तीय संकट के कारण हुए अपने दुखों को कम करने के लिए बौद्ध धर्म में शरण ली, लेकिन यह समग्र उपस्थिति का अनुभव करने की दिशा में लापता कुंजी बन गया।

तब मैं 'निरात्म' के सिद्धांत के प्रति उतना प्रतिरोधी नहीं था, लेकिन यह विचार कि सभी सांसारिक अस्तित्व एक अंतर्निहित 'स्वयं' या 'स्वयं' से रहित हैं, मुझमें पूरी तरह से नहीं उतरा। क्या वे 'स्वयं' को एक व्यक्तित्व के रूप में या 'स्वयं' को 'शाश्वत साक्षी' के रूप में बात कर रहे थे? क्या हमें 'साक्षी' से भी छुटकारा पाना चाहिए? क्या साक्षी स्वयं एक और भ्रम था?

सोच है, सोचने वाला नहीं

ध्वनि है, सुनने वाला नहीं

दुःख मौजूद है, कोई पीड़ित नहीं

कर्म हैं, कोई कर्ता नहीं

मैं उपरोक्त श्लोक के अर्थ पर गहराई से ध्यान कर रहा था जब तक एक दिन, अचानक मैंने सुना 'टोंग्स...', यह इतना स्पष्ट था, और कुछ नहीं था, बस ध्वनि और कुछ नहीं! और 'टोंग्स...' गूंज रहा था... यह इतना स्पष्ट, इतना ज्वलंत था!

वह अनुभव इतना परिचित, इतना वास्तविक और इतना स्पष्ट था। यह "मैं हूँ" का वही अनुभव था... यह विचार के बिना, अवधारणाओं के बिना, मध्यस्थ के बिना, किसी के बिना, किसी बीच के बिना था... यह क्या था? यह उपस्थिति थी! लेकिन इस बार यह 'मैं हूँ' नहीं था, यह 'मैं कौन हूँ' पूछना नहीं था, यह "मैं हूँ" की शुद्ध भावना नहीं थी, यह 'टोंग्सस्स्...', शुद्ध ध्वनि थी...

फिर स्वाद आया, बस स्वाद और कुछ नहीं...

दिल धड़कता है...

दृश्य...

बीच में कोई अंतराल नहीं था, इसके उत्पन्न होने के लिए अब कुछ महीनों का अंतराल नहीं था...

प्रवेश करने के लिए कभी कोई चरण नहीं था, समाप्त होने के लिए कोई मैं नहीं था और यह कभी अस्तित्व में नहीं था

कोई प्रवेश और निकास बिंदु नहीं है...

कोई ध्वनि बाहर या यहाँ नहीं है...

उत्पन्न होने और समाप्त होने के अलावा कोई 'मैं' नहीं है...

उपस्थिति की अनेकता...

क्षण-क्षण उपस्थिति खुलती है...

टिप्पणियाँ:

यह निरात्म के माध्यम से देखने की शुरुआत है। निरात्म में अंतर्दृष्टि उत्पन्न हुई है लेकिन अद्वैत अनुभव अभी भी बहुत अधिक 'ब्रह्म' है न कि 'शून्यता'; वास्तव में यह पहले से कहीं अधिक ब्रह्म है। अब "अहंभाव" ("AMness") सभी में अनुभव किया जाता है।

फिर भी यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण चरण है जहाँ अभ्यासी द्वैतवादी गाँठ को खोलते हुए प्रतीति में एक क्वांटम छलांग का अनुभव करता है। यह इस अनुभूति की ओर ले जाने वाली प्रमुख अंतर्दृष्टि भी है कि "सब कुछ मन है", सब कुछ बस यही एक वास्तविकता है।

एक परम वास्तविकता या सार्वभौमिक चेतना का अनुमान लगाने की प्रवृत्ति जहाँ हम इस वास्तविकता का हिस्सा हैं, आश्चर्यजनक रूप से मजबूत बनी हुई है। प्रभावी रूप से द्वैतवादी गाँठ चली गई है लेकिन चीजों को स्वाभाविक रूप से देखने का बंधन नहीं है। 'द्वैतवादी' और 'स्वाभाविक' गांठें जो हमारी महा, खाली और अद्वैत प्रकृति की आदिम प्रज्ञा (pristine awareness) के पूर्ण अनुभव को रोकती हैं, दो बहुत अलग 'प्रतीतिक भ्रम' हैं जो अंधा कर देते हैं।

"अनात्म (निरात्म), शून्यता, महा और सामान्यता, और सहज पूर्णता पर" पोस्ट का उपखंड "दूसरे श्लोक पर" इस अंतर्दृष्टि को और विस्तृत करता है।

सोह द्वारा टिप्पणियाँ:

अद्वैत अनुभूति की शुरुआत और प्रवेश और निकास के बिना द्वार रहित द्वार। व्यक्ति अब स्वयं से छुटकारा पाने के लिए विस्मृति की स्थिति की तलाश नहीं करता जैसा कि चरण 3 के मामले में होता है, बल्कि निरात्म और प्रज्ञा (Awareness) की अद्वैत प्रकृति की हमेशा-पहले से-मौजूदगी को महसूस करना और उसका साक्षात्करण करना शुरू कर देता है। फिर भी, चरण 4 एक परम शुद्ध व्यक्तिपरकता के ध्रुव में अलगाव को भंग करने में समाप्त होता है, बजाय इसके कि चेतना को चरण 5 की तरह केवल घटनात्मकता के प्रवाह के रूप में देखा जाए, इस प्रकार एक निरपेक्ष के निशान छोड़ जाते हैं।

तथता ने 2005 में लिखा था:

"'स्वयं' के बिना एकता तुरंत प्राप्त हो जाती है। केवल और हमेशा यह सत्ता (Isness) है। विषय हमेशा अवलोकन का विषय रहा है। यह समाधि में प्रवेश किए बिना सच्ची समाधि है। इस सत्य को पूरी तरह से समझना। यह मुक्ति का सच्चा मार्ग है। हर ध्वनि, संवेदना, चेतना का उदय इतना स्पष्ट, वास्तविक और ज्वलंत है। हर क्षण समाधि है। कीबोर्ड के संपर्क में उंगलियों की नोक, रहस्यमय तरीके से संपर्क चेतना का निर्माण करती है, यह क्या है? संपूर्ण सत्ता और वास्तविकता को महसूस करें। कोई विषय नहीं है... बस सत्ता (Isness) है। कोई विचार नहीं, वास्तव में कोई विचार और कोई 'स्वयं' नहीं है। केवल शुद्ध प्रज्ञा (Pure Awareness)।", "कोई कैसे समझ सकता है? रोना, ध्वनि, शोर बुद्ध है। यह सब तथता का अनुभव है। इसका सही अर्थ जानने के लिए, 'मैं' का मामूली निशान भी न रखें। मैं-रहितता (ILessNess) की सबसे स्वाभाविक स्थिति में, सब कुछ है। भले ही किसी ने वही बयान दिया हो, अनुभव की गहराई अलग होती है। किसी को समझाने का कोई मतलब नहीं है। क्या कोई समझ सकता है? किसी भी प्रकार की अस्वीकृति, किसी भी प्रकार का विभाजन बुद्धत्व को अस्वीकार करना है। यदि विषय, एक अनुभवी का मामूली सा भी बोध हो, तो हम बात चूक जाते हैं। प्राकृतिक प्रज्ञा (Natural Awareness) विषय रहित है। ज्वलंतता और स्पष्टता। समग्रता के साथ महसूस करें, स्वाद लें, देखें और सुनें। हमेशा कोई 'मैं' नहीं होता है। धन्यवाद बुद्ध, आप वास्तव में जानते हैं। :)"

चरण 5: कोई दर्पण प्रतिबिंबित नहीं कर रहा है

कोई दर्पण प्रतिबिंबित नहीं कर रहा है

हमेशा से केवल अभिव्यक्ति ही है।

एक हाथ ताली बजाता है

सब कुछ है!

प्रभावी रूप से चरण 4 केवल विषय/वस्तु के बीच अ-विभाजन का अनुभव है। अनात्म श्लोक से प्राप्त प्रारंभिक अंतर्दृष्टि स्वयं के बिना है, लेकिन मेरी प्रगति के बाद के चरण में यह विषय/वस्तु के अविभाज्य मिलन की तरह अधिक दिखाई दिया, बजाय इसके कि बिल्कुल कोई विषय न हो। यह ठीक अद्वैत को समझने के तीन स्तरों का दूसरा मामला है। मैं अभी भी चरण 4 में घटनाओं की आदिम शुद्धता और ज्वलंतता से चकित था।

चरण 5 किसी के भी न होने में काफी संपूर्ण है और मैं इसे सभी 3 पहलुओं में अनात्म कहूंगा -- कोई विषय/वस्तु विभाजन नहीं, कोई कर्तापन नहीं और कर्ता की अनुपस्थिति।

यहाँ ट्रिगर बिंदु यह प्रत्यक्ष और संपूर्ण देखना है कि 'दर्पण एक उभरते हुए विचार से ज्यादा कुछ नहीं है'। इसके साथ, 'ब्रह्म' की ठोसता और सारा वैभव मिट्टी में मिल जाता है। फिर भी यह बिना कर्ता के और केवल एक उभरते हुए विचार के रूप में या एक घंटी की गूंज के ज्वलंत क्षण के रूप में पूरी तरह से सही और मुक्तिदायक लगता है। सारी ज्वलंतता और उपस्थिति बनी रहती है, साथ ही स्वतंत्रता की एक अतिरिक्त भावना भी। यहाँ एक दर्पण/प्रतिबिंब मिलन को स्पष्ट रूप से त्रुटिपूर्ण समझा जाता है, केवल ज्वलंत प्रतिबिंब है। यदि शुरू करने के लिए कोई विषय नहीं है तो कोई 'मिलन' नहीं हो सकता है। यह केवल सूक्ष्म स्मरण में है, अर्थात विचार के पिछले क्षण को याद करने वाले विचार में, कि द्रष्टा अस्तित्व में प्रतीत होता है। यहाँ से, मैं अद्वैत की तीसरी डिग्री की ओर बढ़ा।

श्लोक एक, श्लोक दो को पूरक और परिष्कृत करता है ताकि निरात्म का अनुभव पूरी तरह से और सहज रूप से केवल चहकती चिड़ियों, ढोल की थाप, कदमों की आहट, आकाश, पहाड़, चलना, चबाना और चखना बन जाए; कहीं भी कोई साक्षी छिपा नहीं है! 'सब कुछ' एक प्रक्रिया, घटना, अभिव्यक्ति और घटना है, कुछ भी सत्तामूलक या सार रखने वाला नहीं है।

यह चरण एक बहुत ही संपूर्ण अद्वैत अनुभव है; अद्वैत में सहजता है और व्यक्ति यह महसूस करता है कि देखने में हमेशा केवल दृश्य होता है और सुनने में, हमेशा केवल ध्वनियाँ होती हैं। हम स्वाभाविकता और सामान्यता में सच्चा आनंद पाते हैं जैसा कि आमतौर पर ज़ेन में व्यक्त किया जाता है 'लकड़ी काटो, पानी ढोओ; वसंत आता है, घास उगती है'। सामान्यता के संबंध में (देखें "सामान्य रूप में महा पर"), इसे भी सही ढंग से समझा जाना चाहिए। सिम्पो के साथ हाल की बातचीत उस बात का सारांश प्रस्तुत करती है जो मैं सामान्यता के संबंध में व्यक्त करने की कोशिश कर रहा हूँ। सिम्पो (लोंगचेन) एक बहुत ही अंतर्दृष्टिपूर्ण और ईमानदार अभ्यासी है, उसकी वेबसाइट ड्रीमडेटम में अद्वैत के बारे में कुछ बहुत अच्छी गुणवत्ता वाले लेख लिखे गए हैं।

हाँ सिम्पो,

अद्वैत सामान्य है क्योंकि पहुँचने के लिए कोई 'परे' चरण नहीं है। यह तुलना के कारण केवल एक पश्च विचार के रूप में असाधारण और भव्य प्रतीत होता है।

उस ने कहा, "ब्रह्मांड चबाने" के रूप में प्रकट होने वाला महा अनुभव और आदिम घटित होने की सहजता अभी भी महा, मुक्त, असीम और स्पष्ट रहनी चाहिए। क्योंकि वह वही है जो वह है और अन्यथा नहीं हो सकता। तुलना से उत्पन्न होने वाली "असाधारणता और भव्यता" को भी अद्वैत के 'जो है' से सही ढंग से पहचाना जाना चाहिए।

जब भी संकुचन आता है, यह पहले से ही 'अनुभवी-अनुभव विभाजन' की अभिव्यक्ति है। पारंपरिक रूप से कहें तो, जो कारण है, वही प्रभाव है। स्थिति चाहे जो भी हो, चाहे वह प्रतिकूल परिस्थितियों का परिणाम हो या किसी निश्चित अच्छी अनुभूति पर पहुँचने के लिए सूक्ष्म स्मरण या एक काल्पनिक विभाजन को ठीक करने का प्रयास हो, हमें इसे इस तरह से मानना होगा कि 'अद्वैत' अंतर्दृष्टि हमारे पूरे अस्तित्व में उस तरह से व्याप्त नहीं हुई है जैसे 'विभाजित करने की कर्म प्रवृत्ति' करती है। हमने निडर, खुले तौर पर और अनारक्षित रूप से जो कुछ भी है उसका स्वागत नहीं किया है। :-)

बस मेरा विचार, एक आकस्मिक साझाकरण।

इस स्तर तक के अभ्यासी अक्सर यह मानते हुए अति उत्साहित हो जाते हैं कि यह चरण अंतिम है; वास्तव में यह एक प्रकार की छद्म अंतिमता प्रतीत होती है। लेकिन यह एक गलतफहमी है। ज्यादा कुछ नहीं कहा जा सकता। अभ्यासी को स्कंधों को खाली करने में और आगे बढ़े बिना भी सहज रूप से पूर्णता की ओर ले जाया जाएगा। :-)

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टिप्पणियाँ:

गिरावट संपूर्ण है, केंद्र चला गया है। केंद्र विभाजित करने की सूक्ष्म कर्म प्रवृत्ति से ज्यादा कुछ नहीं है। एक अधिक काव्यात्मक अभिव्यक्ति होगी "ध्वनि सुनती है, दृश्य देखता है, धूल दर्पण है।" क्षणिक घटनाएं स्वयं हमेशा दर्पण रही हैं; केवल एक मजबूत द्वैतवादी दृष्टिकोण ही देखने से रोकता है।

बहुत बार हमारी अंतर्दृष्टि को परिष्कृत करने के चक्रों के बाद चक्रों की आवश्यकता होती है ताकि अद्वैत कम 'एकाग्रतापूर्ण' और अधिक 'सहज' बन सके। यह अनुभव की अ-ठोसता और सहजता का अनुभव करने से संबंधित है। "अनात्म (निरात्म), शून्यता, महा और सामान्यता, और सहज पूर्णता पर" पोस्ट का उपखंड "पहले श्लोक पर" अंतर्दृष्टि के इस चरण को और विस्तृत करता है।

इस चरण में, हमें स्पष्ट होना चाहिए कि विषय को खाली करने से केवल अद्वैतता प्राप्त होगी और स्कंधों, 18 धातुओं को और खाली करने की आवश्यकता है। इसका मतलब है कि व्यक्ति को प्रतीत्यसमुत्पाद और शून्यता के साथ 5 स्कंधों, 18 धातुओं की शून्य प्रकृति में और प्रवेश करना चाहिए। एक सार्वभौमिक ब्रह्म को यथार्थ बनाने की आवश्यकता को अनुभवों को 'ठोस' बनाने की कर्म प्रवृत्ति के रूप में समझा जाता है। यह अद्वैत उपस्थिति की शून्य प्रकृति की समझ की ओर ले जाता है।

चरण 6: उपस्थिति की प्रकृति शून्य है

चरण 4 और 5 विषय के माध्यम से देखने के धूसर क्षेत्र हैं कि यह वास्तविकता में मौजूद नहीं है (अनात्म), केवल स्कन्ध हैं। हालाँकि स्कन्ध भी शून्य हैं (हृदय सूत्र)। यह स्पष्ट लग सकता है लेकिन अक्सर ऐसा होता है कि एक अभ्यासी भी जिसने अनात्म अनुभव (जैसा कि चरण 5 में है) को परिपक्व कर लिया है, वह इसके सार को चूक जाएगा।

जैसा कि मैंने पहले कहा है, चरण 5 अंतिम प्रतीत होता है और किसी भी चीज़ पर जोर देना व्यर्थ है। क्या कोई उपस्थिति की इस शून्य प्रकृति का पता लगाने और तथता की महा दुनिया में जाने के लिए आगे बढ़ता है, यह हमारी परिस्थितियों पर निर्भर करेगा।

इस मोड़ पर, गलतफहमी को रोकने के लिए शून्यता क्या नहीं है, इस पर स्पष्टता होना आवश्यक है:

• शून्यता कोई पदार्थ नहीं है

• शून्यता कोई अधःस्तर या पृष्ठभूमि नहीं है

• शून्यता प्रकाश नहीं है

• शून्यता चेतना या प्रज्ञा (awareness) नहीं है

• शून्यता निरपेक्ष नहीं है

• शून्यता अपने आप में मौजूद नहीं है

• वस्तुएँ शून्यता से नहीं बनी हैं

• वस्तुएँ शून्यता से उत्पन्न नहीं होती हैं

• "मैं" की शून्यता "मैं" को नकारती नहीं है

• शून्यता वह भावना नहीं है जो तब उत्पन्न होती है जब मन में कोई वस्तु प्रकट नहीं हो रही हो

• शून्यता पर ध्यान करने का अर्थ मन को शांत करना नहीं है

स्रोत: अद्वैत शून्यता शिक्षण

और मैं जोड़ना चाहूंगा,

शून्यता अभ्यास का मार्ग नहीं है

शून्यता फलोत्पत्ति का एक रूप नहीं है

शून्यता सभी अनुभवों की 'प्रकृति' है। प्राप्त करने या अभ्यास करने के लिए कुछ भी नहीं है। हमें जो महसूस करना है वह यह शून्य प्रकृति है, यह 'अग्राह्यता', 'अस्थानीयता' और सभी ज्वलंत उत्पत्तियों की 'अंतर्संबंधता' प्रकृति है। शून्यता यह प्रकट करेगी कि आदिम प्रज्ञा (pristine awareness) में न केवल कोई 'कौन' नहीं है, बल्कि कोई 'कहाँ' और 'कब' भी नहीं है। चाहे वह 'मैं', 'यहाँ' या 'अभी' हो, सभी केवल ऐसे प्रभाव हैं जो प्रतीत्यसमुत्पाद के सिद्धांत के अनुसार आश्रित रूप से उत्पन्न होते हैं।

जब यह होता है, तो वह होता है।

इसके उत्पन्न होने से, वह उत्पन्न होता है।

जब यह नहीं होता है, तो वह भी नहीं होता है।

इसके समाप्त होने से, वह समाप्त हो जाता है।

प्रतीत्यसमुत्पाद के इस चार-पंक्ति सिद्धांत की गहनता शब्दों में नहीं है। अधिक सैद्धांतिक व्याख्या के लिए, डॉ. ग्रेग गूडे द्वारा अद्वैत शून्यता शिक्षण देखें; अधिक अनुभवात्मक वर्णन के लिए, "अनात्म (निरात्म), शून्यता, महा और सामान्यता, और सहज पूर्णता पर" पोस्ट के उपखंड "शून्यता पर" और "महा पर" देखें।

टिप्पणियाँ:

यहाँ अभ्यास को स्पष्ट रूप से न तो दर्पण के पीछे जाना और न ही माया प्रतिबिंब से बचना समझा जाता है; यह प्रतिबिंब की 'प्रकृति' को पूरी तरह से 'देखना' है। यह देखना कि हमारी शून्यता प्रकृति के कारण चल रहे प्रतिबिंब के अलावा वास्तव में कोई दर्पण नहीं है। न तो पृष्ठभूमि वास्तविकता के रूप में चिपकने के लिए कोई दर्पण है और न ही बचने के लिए कोई माया है। इन दो चरम सीमाओं से परे मध्य मार्ग निहित है -- यह देखने की प्रज्ञा बुद्धि कि माया ही हमारी बुद्ध प्रकृति है।

हाल ही में एन इटरनल नाउ (An Eternal Now) ने कुछ बहुत ही उच्च गुणवत्ता वाले लेख अपडेट किए हैं जो तथता के महा अनुभव का बेहतर वर्णन करते हैं। निम्नलिखित लेख अवश्य पढ़ें:

• तथता की मुक्ति
• बुद्ध-धर्म: एक सपने में एक सपना

"अनात्म (निरात्म), शून्यता, महा और सामान्यता, और सहज पूर्णता पर" पोस्ट के अंतिम 3 उपखंड ("शून्यता पर", "सामान्य रूप में महा पर", "सहज पूर्णता") शून्यता अंतर्दृष्टि के इस चरण और अनुभव को अभ्यास के सहज मोड में परिपक्व करने की क्रमिक प्रगति को विस्तृत करते हैं। यह जानना महत्वपूर्ण है कि शून्यता की अप्राप्यता और अग्राह्यता के अनुभव के अतिरिक्त, महा अनुभव का निर्माण करने वाली हर चीज की अंतर्संबंधता भी उतनी ही कीमती है।

चरण 7: उपस्थिति सहज रूप से पूर्ण है

हमारे अभ्यास और अंतर्दृष्टि को परिष्कृत करने के चक्रों के बाद, हम इस अनुभूति पर आएंगे:

अनात्म एक मुद्रा (seal) है, चरण नहीं।

प्रज्ञा (Awareness) हमेशा अद्वैत रही है।

आभास हमेशा अनुत्पन्न रहे हैं।

सभी घटनाएँ 'अंतर्संबंधित' हैं और स्वभाव से महा हैं।

सभी हमेशा और पहले से ही ऐसे हैं। केवल द्वैतवादी और अंतर्निहित दृष्टिकोण (view) ही इन अनुभवात्मक तथ्यों को अस्पष्ट कर रहे हैं और इसलिए वास्तव में जो आवश्यक है वह केवल जो कुछ भी उत्पन्न होता है उसे खुले तौर पर और अनारक्षित रूप से अनुभव करना है (देखें "सहज पूर्णता पर" अनुभाग)। हालाँकि यह अभ्यास के अंत को नहीं दर्शाता है; अभ्यास बस गतिशील और परिस्थितियों-अभिव्यक्ति आधारित हो जाता है। अभ्यास का आधार और मार्ग अविभाज्य हो जाते हैं।

टिप्पणियाँ:

अनात्म (निरात्म), शून्यता, महा और सामान्यता, और सहज पूर्णता पर संपूर्ण लेख को प्रज्ञा (awareness) की इस पहले से ही पूर्ण और अपरिवर्तित प्रकृति की अंतिम अनुभूति के प्रति विभिन्न दृष्टिकोणों के रूप में देखा जा सकता है।

सोह से टिप्पणियाँ:

फेसबुक पर हमारे चर्चा समूह में शामिल होने के लिए आपका स्वागत है - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (अद्यतन: फेसबुक समूह अब बंद हो गया है, हालांकि आप पुरानी चर्चाओं तक पहुंचने के लिए शामिल हो सकते हैं। यह जानकारी का खजाना है।)

अभी तक - वर्ष 2019, इस लेख के तथता द्वारा पहली बार लिखे जाने के लगभग 12 साल बाद, 30 से अधिक लोगों ने इस ब्लॉग, स्वयं मुझे या तथता से मिलकर अनात्म का साक्षात्कार किया है (2022 अद्यतन: अब मेरी गिनती के अनुसार 60 से अधिक!)। मुझे खुशी है कि इन लेखों और ब्लॉग का आध्यात्मिक समुदाय पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा है, और मुझे विश्वास है कि यह आने वाले वर्षों में और भी कई साधकों के लिए फायदेमंद बना रहेगा।

इतने सालों के बाद यह मेरे ध्यान में आया है कि तथता द्वारा उपरोक्त स्पष्ट विवरणों के बावजूद, तथता के 7 चरणों की अंतर्दृष्टि को अक्सर गलत समझा जाता है। यही कारण है कि और स्पष्टीकरण और विस्तार आवश्यक हैं।

7 चरणों पर तथता द्वारा और टिप्पणियों के लिए इन लेखों को देखें:

तथता चरण 1 और 2 और अन्य चरणों के बीच अंतर

बुद्ध प्रकृति "मैं हूँ" नहीं है

2008 में तथता चरण 1 और 2 के बारे में कुछ बातचीतें

मैं हूँ (I AM) की पृष्ठभूमि के रूप में गलत व्याख्या

तथता चरण 4 और 5 के बीच अंतर (पर्याप्त अद्वैत बनाम अनात्म)

तथता चरण 4 और 5 के बीच अंतर (दूसरा लेख, सोह द्वारा टिप्पणी किया गया छोटा लेख)

मैं हूँ (I AM) के बाद दो प्रकार के अद्वैत चिंतन (अनात्म का साक्षात्कार कैसे करें)

ताइयाकी के लिए सलाह (अनात्म के बाद के चिंतन के लिए संकेतक)

+A और -A शून्यता (तथता चरण 6 में शामिल दो अनुभवात्मक अंतर्दृष्टि पर)

मेरा पसंदीदा सूत्र, अनुत्पत्ति और ध्वनि की प्रतीत्यसमुत्पाद

प्रतीत्यसमुत्पाद के कारण अनुत्पत्ति

कुल प्रयास और अभ्यास

उपरोक्त प्रत्येक अनुभूति को प्राप्त करने के लिए कैसे जांच और चिंतन करें, इस पर अधिक संकेतों के लिए, पुस्तक अनुशंसाएँ 2019 और अभ्यास सलाह देखें।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि निरात्म, अवैयक्तिकता और अकर्तापन में कुछ अंतर्दृष्टि होना आम बात है, और फिर भी यह तथता चरण 5 या तथता चरण 4 की अंतर्दृष्टि के समान नहीं है, जैसा कि अकर्तापन अभी अनात्म अनुभूति नहीं है में चर्चा की गई है। यदि आपको लगता है कि आपने अनात्म या चरण 5 का साक्षात्कार कर लिया है, तो इस लेख को अवश्य देखें, क्योंकि अकर्तापन, सारवादी अद्वैत या यहाँ तक कि अ-मन की स्थिति को अनात्म की अंतर्दृष्टि के लिए गलत समझना अक्सर बहुत आम है: निरात्म की विभिन्न कोटियाँ: अकर्तापन, अद्वैत, अनात्म, कुल प्रयास और कमियों से निपटना। मेरा अनुमान है कि जब कोई कहता है कि उसने निरात्म को भेद लिया है, तो 95% से 99% बार वे अवैयक्तिकता या अकर्तापन का उल्लेख कर रहे होते हैं, यहाँ तक कि अद्वैत भी नहीं, बौद्ध धर्म की निरात्म धर्म मुद्रा (dharma seal) के सच्चे साक्षात्कार की तो बात ही छोड़ दें।

इसके अलावा, एक और आम गलती यह सोचना है कि अ-मन का चरम अनुभव (जहाँ अनुभव के पीछे एक विषय/द्रष्टा/स्व/स्वयं होने का कोई भी निशान या भावना अस्थायी रूप से घुल जाती है और जो बचता है वह केवल 'सिर्फ अनुभव' या 'सिर्फ ज्वलंत रंग/ध्वनियाँ/गंध/स्वाद/स्पर्श/विचार) तथता चरण 5 की अनात्म 'धर्म-मुद्रा' (dharma-seal) अंतर्दृष्टि/अनुभूति के समान है। यह समान नहीं है। अनुभव होना आम बात है, लेकिन अनुभूति होना दुर्लभ है। फिर भी यह अनात्म की अनुभूति है जो अनुभव को स्थिर करती है, या इसे सहज बनाती है। उदाहरण के लिए, मेरे मामले में, अनात्म की अनुभूति उत्पन्न होने और स्थिर होने के बाद, मुझे लगभग 8 वर्षों से, अब तक, विषय/वस्तु विभाजन या कर्तापन का मामूली सा भी निशान या भावना नहीं है, और जॉन टैन पिछले 20+ वर्षों से यही रिपोर्ट करते हैं (उन्होंने 1997 में अनात्म का साक्षात्कार किया और एक या दो साल में पृष्ठभूमि के निशान को पार कर लिया)। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विषय/वस्तु विभाजन और कर्तापन पर काबू पाना (जो तथता चरण 5 पर भी होता है) का अर्थ यह नहीं है कि अन्य सूक्ष्म बाधाएं समाप्त हो गई हैं -- इसका पूर्ण उन्मूलन पूर्ण बुद्धत्व है (एक विषय जिस पर बुद्धत्व: सभी भावनात्मक/मानसिक क्लेशों और ज्ञान बाधाओं का अंत लेख में चर्चा की गई है, साथ ही पारंपरिक बौद्ध प्राप्तियाँ: वास्तविकता में जागरण में अरहंतत्व और बुद्धत्व अध्याय: मन की प्रकृति के लिए एक मार्गदर्शिका)। यह अनुभूति के बाद स्वाभाविक है कि पुरानी प्रतिमान या प्रतीति के वातानुकूलित तरीकों को बदलने के लिए, यह एक चित्र पहेली को सुलझाने और इसे फिर कभी न भूलने जैसा है। हालाँकि यह अभ्यास के अंत या अंतिमता, या बुद्धत्व की प्राप्ति का संकेत नहीं देता है। अभ्यास अभी भी जारी है, यह बस गतिशील और स्थिति-आधारित हो जाता है जैसा कि चरण 7 में कहा गया है, यहाँ तक कि चरण 7 भी कोई अंतिमता नहीं है। अनुभव बनाम अनुभूति के विषय पर अ-मन और अनात्म, अंतर्दृष्टि पर ध्यान केंद्रित करना में और विभिन्न दृष्टिकोणों से अनुभूति और अनुभव और अद्वैत अनुभव के चौथे बिंदु पर आगे चर्चा की गई है। अवधारणाहिनता के रोग में पड़ना भी आम है, इसे मुक्ति का स्रोत समझकर और इस प्रकार अभ्यास की मुख्य वस्तु के रूप में अवधारणाहिनता की स्थिति से चिपके रहना या उसकी तलाश करना, जबकि मुक्ति केवल अज्ञानता और दृष्टिकोणों (विषय/वस्तु द्वैत, और अंतर्निहित अस्तित्व के) के विघटन के माध्यम से आती है जो अंतर्दृष्टि और अनुभूति द्वारा यथार्थता का कारण बनते हैं। (देखें: अवधारणाहिनता का रोग) यह सच है कि यथार्थता वैचारिक है। लेकिन केवल अवधारणाहिन होने का प्रशिक्षण केवल लक्षणों को दबा रहा है जबकि कारण का इलाज नहीं कर रहा है - अज्ञानता (अवधारणाहिन उपस्थिति में आराम करना ध्यान प्रशिक्षण के हिस्से के रूप में महत्वपूर्ण है लेकिन अनात्म के प्राकृतिक चल रहे साक्षात्करण के रूप में ज्ञान [अनात्म, प्रतीत्यसमुत्पाद और शून्यता में अंतर्दृष्टि] के साथ चलना चाहिए)। क्योंकि अ-यथार्थता अवधारणाहिनता की ओर ले जाती है लेकिन अवधारणाहिनता स्वयं अ-यथार्थ प्रतीति की ओर नहीं ले जाती है।

इसलिए जब अनात्म, प्र.स. [प्रतीत्यसमुत्पाद] और शून्यता में अंतर्दृष्टि का साक्षात्कार और साक्षात्करण किया जाता है, तो प्रतीति स्वाभाविक रूप से अ-यथार्थ और अवधारणाहिन होती है। इसके अलावा हमें प्रतीत्यसमुत्पाद के दृष्टिकोण से सभी घटनाओं की शून्य और अनुत्पन्न प्रकृति को देखना चाहिए। तथता ने 2014 में लिखा था, "चाहे वह स्वयं बुद्ध हों, नागार्जुन हों या त्सोंगखापा, उनमें से कोई भी [कभी भी] प्रतीत्यसमुत्पाद की गहनता से अभिभूत और चकित नहीं हुआ। यह सिर्फ इतना है कि हमारे पास इसकी पर्याप्त गहराई में प्रवेश करने के लिए ज्ञान नहीं है।" और "वास्तव में यदि आप प्रतीत्यसमुत्पाद नहीं देखते हैं, तो आप बौद्ध धर्म [अर्थात् बुद्धधर्म का सार] नहीं देखते हैं। अनात्म तो बस शुरुआत है।"

यह समझना भी आवश्यक है कि ७ चरण 'महत्व' की कोई रैंकिंग नहीं हैं, बल्कि यह थसनेस (Thusness) की यात्रा में कुछ अंतर्दृष्टियों के प्रकट होने का क्रम मात्र है, हालाँकि मैं भी लगभग उसी क्रम में इन चरणों से गुज़रा हूँ। थसनेस के ७ चरणों में प्रत्येक साक्षात्कार महत्वपूर्ण और बहुमूल्य है। 'मैं हूँ-पन' (I AMness) के साक्षात्कार को शून्यता के साक्षात्कार की तुलना में 'कम महत्वपूर्ण' या 'मनमाना' नहीं माना जाना चाहिए, और मैं अक्सर लोगों से कहता हूँ कि वे 'मैं हूँ-पन' के साक्षात्कार से शुरू करें या उससे गुज़रें ताकि पहले प्रभास्वरता (luminosity) का पहलू सामने आ सके (कुछ अन्य लोगों के लिए, यह पहलू अभ्यास के बाद के चरणों में ही स्पष्ट होगा)। या जैसा कि थसनेस ने अतीत में कहा था, हमें "सभी को महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टियों के रूप में देखना चाहिए ताकि गहरे कर्म संस्कारों (karmic conditioning) से मुक्ति मिल सके, जिससे स्पष्टता सहज, अकृत्रिम, मुक्त और मुक्तिदायक बन जाए।" साक्षात्कारों के चरण प्रत्येक व्यक्ति के लिए आवश्यक रूप से उसी क्रम में या रैखिक तरीके से उत्पन्न नहीं हो सकते हैं, और 'गहराई' के लिए अंतर्दृष्टियों के माध्यम से कई बार गुजरना पड़ सकता है (देखें: क्या अंतर्दृष्टि के चरण सख्ती से रैखिक हैं? - Are the insight stages strictly linear?) इसके अलावा, जैसा कि थसनेस ने कहा, "मैंने जिस अनात्म (anatta) का साक्षात्कार किया है, वह काफी अनूठा है। यह केवल अनात्म का साक्षात्कार नहीं है। बल्कि इसमें पहले उपस्थिति (Presence) की एक सहज अंतर्दृष्टि होनी चाहिए। अन्यथा अंतर्दृष्टि के चरणों को उलटना होगा" (देखें: अनात्म और शुद्ध उपस्थिति - Anatta and Pure Presence)। उन्होंने जिन जागरण के सात चरणों का उल्लेख किया है, उनमें से जॉन टैन चरण १, ५, और ६ की अंतर्दृष्टियों को सबसे महत्वपूर्ण मानते हैं।

और जैसा कि थसनेस ने पहले लिखा था, "हाय जैक्स, निम्न यानों (yanas), किसी अभ्यास की आवश्यकता नहीं, परम सत्य (Absolute)… इन सब पर हमारे मतभेद हो सकते हैं, लेकिन मैं इस संदेश को सामने लाने के आपके उत्साही प्रयास की वास्तव में सराहना करता हूँ और मैं 'संचार' (transmission) के इस पहलू पर आपसे तहे दिल से सहमत हूँ। यदि कोई वास्तव में इस सार को 'संचारित' (transmitted) करना चाहता है, तो यह अन्यथा कैसे हो सकता है? क्योंकि जो दिया जाना है वह वास्तव में एक भिन्न आयाम का है, इसे शब्दों और रूपों से कैसे दूषित किया जा सकता है? प्राचीन गुरु अत्यंत गंभीरता से अवलोकन करते थे और सार को निःसंकोच और पूरे दिल से प्रदान करने के लिए सही परिस्थिति की प्रतीक्षा करते थे। इतना कि जब सार संचारित होता है, तो उसे रक्त में उबाल लाना चाहिए और अस्थि-मज्जा की गहराई तक प्रवेश करना चाहिए। संपूर्ण काय-चित्त को एक खुलती हुई आँख बन जाना चाहिए। एक बार खुल जाने पर, सब कुछ 'आत्मिक' (spirit) हो जाता है, मन-बुद्धि समाप्त हो जाती है और जो बचता है वह है सर्वत्र जीवंतता और प्रज्ञा! जैक्स, मैं ईमानदारी से आपकी भलाई की कामना करता हूँ, बस परम तत्व (Absolute) में कोई निशान मत छोड़ना। चला गया!"

साथ ही, यह समझना बहुत महत्वपूर्ण है कि अनात्म, प्रतीत्यसमुत्पाद (dependent origination) और शून्यता (emptiness) की वैचारिक समझ होना प्रत्यक्ष साक्षात्कार (direct realization) से बहुत भिन्न है। जैसा कि मैंने श्री एम.एस. (Mr. MS) से 'प्रभास्वरता का महत्व' (The Importance of Luminosity) में कहा था, यह बहुत संभव है कि चरण ६ की वैचारिक समझ हो लेकिन प्रत्यक्ष साक्षात्कार का अभाव हो (देखें: तथ्यतालक्षण / श्री एम.एस. - Suchness / Mr. MS)। जैसा कि थसनेस ने 'माध्यमिक का उद्देश्य' (Purpose of Madhyamaka) में बताया है, यदि माध्यमिक (नागार्जुन द्वारा सिखाई गई बौद्ध शून्यता की शिक्षाएँ) के सभी विश्लेषणों और चिंतनों के बाद भी कोई यह साक्षात्कार करने में असमर्थ है कि लौकिक ही वह स्थान है जहाँ व्यक्ति की नैसर्गिक दीप्ति (natural radiance) पूरी तरह से अभिव्यक्त होती है, तो एक अलग इंगित आवश्यक है।"

कई लोग सोच सकते हैं, इतनी सारी अंतर्दृष्टि के चरणों की क्या आवश्यकता है? क्या तुरंत मुक्ति तक पहुँचने का कोई तरीका है? कुछ लोगों को ये सभी चरण और जानकारी अत्यधिक जटिल लगती है। क्या सत्य कुछ ऐसा नहीं है जो प्रत्यक्ष और सरल हो? कुछ भाग्यशाली लोगों के लिए (या शायद, 'उच्च क्षमता' वाले किसी व्यक्ति के लिए), जैसे कि छाल के कपड़े वाले बहिया, वे बुद्ध से धम्म/धर्म का एक ही श्लोक सुनकर तुरंत मुक्ति प्राप्त करने में सक्षम थे। हममें से अधिकांश के लिए, सत्य को उजागर करने और हमारे भ्रम की मोटी परतों में प्रवेश करने की एक प्रक्रिया है। अनुभूति के एक चरण में अटक जाना और यह सोचना बहुत आम है कि व्यक्ति एक अंतिमता पर पहुँच गया है (यहाँ तक कि तथता चरण 1 जैसे पहले के चरणों में भी), लेकिन अभी भी सूक्ष्म पहचानों और यथार्थताओं को भंग करने में असमर्थ हैं जो चिपके रहने का कारण बनती हैं, इस प्रकार मुक्ति को रोकती हैं। यदि कोई अंतर्दृष्टि से प्रवेश करने और एक ही बार में सभी स्व/स्वयं/पहचानों/यथार्थताओं को भंग करने में सक्षम है, तो वह मौके पर ही मुक्त हो सकता है। लेकिन अगर (सबसे अधिक संभावना वाला मामला) किसी के पास एक ही बार में सभी भ्रमों में प्रवेश करने की यह क्षमता नहीं है, तो आगे के संकेत और अंतर्दृष्टि के चरण आवश्यक हैं। जैसा कि तथता ने कहा, "हालांकि जोन टोलिफ़सन ने प्राकृतिक अद्वैत अवस्था को कुछ ऐसा कहा जो "इतना सरल, इतना तात्कालिक, इतना स्पष्ट, इतना सर्वव्यापी है कि हम अक्सर इसे अनदेखा कर देते हैं", हमें यह समझना होगा कि "जो है उसकी सादगी" की इस अनुभूति तक पहुँचने के लिए भी, एक अभ्यासी को मानसिक संरचनाओं के विखंडन की एक श्रमसाध्य प्रक्रिया से गुजरना होगा। चेतना को समझने के लिए हमें 'अंधाधुंध जादू' के बारे में गहराई से पता होना चाहिए। मेरा मानना है कि जोन को गहरे भ्रमों की अवधि से गुजरना पड़ा होगा, इसे कम करके नहीं आँकना चाहिए। :)" (उद्धरण: अद्वैत प्रकाश के साथ तीन प्रतिमान)

जैसा कि जॉन टैन ने कहा,

"हालांकि बुद्ध प्रकृति सादगी और सबसे प्रत्यक्ष है, फिर भी ये चरण हैं। यदि कोई प्रक्रिया को नहीं जानता है और कहता है 'हाँ यही है'... तो यह अत्यंत भ्रामक है। 99 प्रतिशत ['साक्षात्कार'/'प्रबुद्ध' व्यक्तियों] के लिए जो बात हो रही है वह "अहंभाव" ("I AMness") है, और स्थायित्व से आगे नहीं बढ़ी है, अभी भी स्थायित्व, निराकार के बारे में सोच रही है... ...सभी और लगभग सभी इसे "अहंभाव" ("I AMness") की तर्ज पर सोचेंगे, सभी "अहंभाव" ("AMness") के पोते की तरह हैं, और यही द्वैत का मूल कारण है।" - जॉन टैन, 2007

ये चरण एक बेड़े की तरह हैं, यह पार करने के उद्देश्य से है, यह हमारे भ्रमों और आसक्ति को छोड़ने के उद्देश्य से है, न कि किसी प्रकार के हठधर्मिता के रूप में चिपके रहने के लिए। यह साधकों को उनके मन की प्रकृति का साक्षात्कार कराने और कमियों और अंधे धब्बों को इंगित करने के लिए एक कुशल साधन है। एक बार साक्षात्कार हो जाने के बाद, सभी अंतर्दृष्टियाँ क्षण-प्रतिक्षण साकार होती हैं और व्यक्ति अब चरणों के बारे में नहीं सोचता है, और न ही वह किसी प्राप्ति या प्राप्तकर्ता होने के विचार, या कहीं और पहुँचने के विचार को धारण करेगा। प्रदर्शन का संपूर्ण प्रकाशमान क्षेत्र केवल शून्य-आयामी तथता, शून्य और अनुत्पन्न है। दूसरे शब्दों में, एक बार जब बेड़ा या सीढ़ी अपना उद्देश्य पूरा कर लेती है, तो इसे किनारे पर ले जाने के बजाय अलग रख दिया जाता है। जैसा कि तथता ने 2010 में लिखा था, "वास्तव में, कोई सीढ़ी या कोई 'निरात्म' नहीं है। बस यह सांस, यह गुजरती हुई गंध, यह उभरती हुई ध्वनि। इस/इन स्पष्टताओं से अधिक स्पष्ट कोई अभिव्यक्ति नहीं हो सकती। सादा और सरल!" लेकिन तथता ने यहाँ जो कहा है वह अनात्म-साक्षात्कार के बाद के साक्षात्करण का उल्लेख कर रहा है। अ-मन अनुभव की स्थिति को प्रेरित करना आसान है -- उदाहरण के लिए ज़ेन गुरुओं के बारे में कई कहानियाँ हैं जो अचानक एक पूरी तरह से अप्रत्याशित झटका, एक चीख, आपकी नाक पर एक चुटकी देते हैं, और दर्द और सदमे के उस क्षण में, स्वयं की सभी भावनाएँ और वास्तव में सभी अवधारणाएँ पूरी तरह से भूल जाती हैं और केवल ज्वलंत दर्द बना रहता है। यह वह प्रेरित कर सकता है जिसे हम अ-मन का अनुभव कहते हैं (निरात्म/अ-विषय का एक चरम अनुभव) लेकिन इसे अनात्म के साक्षात्कार के रूप में गलत नहीं समझा जाना चाहिए। हालाँकि, अनात्म साक्षात्कार ही है जो अ-मन को एक सहज प्राकृतिक अवस्था बनाता है। अधिकांश उन शिक्षकों में जिन्हें मैंने देखा है और जिनके पास अद्वैत अनुभव तक पहुँच है, वे केवल अ-मन की स्थिति व्यक्त करते हैं, अनात्म का साक्षात्कार नहीं। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, इस विषय पर अ-मन और अनात्म, अंतर्दृष्टि पर ध्यान केंद्रित करना और विभिन्न दृष्टिकोणों से अनुभूति और अनुभव और अद्वैत अनुभव के चौथे बिंदु पर आगे चर्चा की गई है। इसलिए, जब तक 7 चरणों का साक्षात्कार और साक्षात्करण नहीं हो जाता, तब तक नक्शा अभी भी बहुत उपयोगी है।

तथता ने कई साल पहले किसी के ज़ोगचेन अभ्यास पर टिप्पणी करते हुए लिखा था कि यह प्रकाशमान सार का साक्षात्कार है और इसे सभी अनुभवों और गतिविधियों में एकीकृत करना है, "मैं समझता हूँ कि उनका क्या मतलब था लेकिन जिस तरह से इसे सिखाया जाता है (सोह: यानी उस व्यक्ति द्वारा चर्चा की गई) वह भ्रामक है। यह केवल अद्वैत अनुभव है और अग्रभूमि और पृष्ठभूमि दोनों में और 3 अवस्थाओं (सोह: जागना, सपने देखना, सपने रहित गहरी नींद) में उपस्थिति का अनुभव करना है। यह हमारी सच्ची शून्य प्रकृति का साक्षात्कार नहीं है बल्कि हमारे प्रकाशमान सार का... ...प्रकाश और शून्य प्रकृति के बीच अंतर को समझें (सोह: यहाँ प्रकाश उपस्थिति-प्रज्ञा (Presence-Awareness) के पहलू को संदर्भित करता है, और शून्यता उपस्थिति/स्वयं/घटनाओं के आंतरिक अस्तित्व या सार की कमी को संदर्भित करती है)... ...बहुत बार, लोग अनुभव पर भरोसा करते हैं और दृष्टिकोण (view) के सच्चे साक्षात्कार पर नहीं। सही दृष्टिकोण (view) (सोह: अनात्म (निरात्म), प्रतीत्यसमुत्पाद और शून्यता का) एक न्यूट्रलाइज़र की तरह है जो द्वैतवादी और अंतर्निहित दृष्टिकोणों (view) को बेअसर करता है; अपने आप में, पकड़ने के लिए कुछ भी नहीं है। इसलिए महसूस करें कि सही दृष्टिकोण (view) क्या इंगित कर रहा है और सभी अनुभव स्वाभाविक रूप से आएंगे। सही प्रबोधन अनुभव वैसा ही है जैसा (ज़ेन गुरु) डोगेन ने वर्णित किया है, न कि केवल एक अद्वैत अवस्था जहाँ अनुभवी और जो अनुभव किया गया है वह अनुभव की एक अद्वैत धारा में ढह जाता है। यह मैंने तुम्हें स्पष्ट रूप से बताया है।" (अद्यतन टिप्पणियाँ: दूसरी ओर, सच्चे ज़ोगचेन शिक्षण अनात्म और शून्यता के साक्षात्कार के अनुरूप पूरी तरह से सुसंगत हैं, शुरुआत के लिए ज़ोगचेन शिक्षक आचार्य मैल्कम स्मिथ के लेखन देखें https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html)

अंत में, मैं 2012 में तथता द्वारा लिखी गई किसी चीज़ के साथ समाप्त करूँगा, "आप प्रज्ञा (awareness) के बारे में बात किए बिना शून्यता और मुक्ति के बारे में बात नहीं कर सकते। इसके बजाय प्रज्ञा (awareness) की शून्य प्रकृति को समझें और प्रज्ञा (awareness) को अभिव्यक्ति की इस एकल गतिविधि के रूप में देखें। मैं प्रज्ञा (awareness) के सार और प्रकृति का साक्षात्कार करने के अलावा अभ्यास नहीं देखता। एकमात्र अंतर प्रज्ञा (Awareness) को एक परम सार के रूप में देखना या प्रज्ञा (awareness) को इस निर्बाध गतिविधि के रूप में महसूस करना है जो पूरे ब्रह्मांड को भर देती है। जब हम कहते हैं कि फूल की कोई गंध नहीं है, तो गंध ही फूल है.... ऐसा इसलिए है क्योंकि मन, शरीर, ब्रह्मांड सभी मिलकर इस एकल प्रवाह, इस गंध और केवल इसी में विखंडित हो जाते हैं... और कुछ नहीं। वह मन है जो मन नहीं है। बौद्ध प्रबोधन में कोई परम मन नहीं है जो किसी भी चीज़ से परे हो। मन कुल प्रयास की यह बहुत ही अभिव्यक्ति है... पूरी तरह से तथाता। इसलिए हमेशा कोई मन नहीं होता है, हमेशा केवल चलती ट्रेन का यह कंपन, एयर-कॉन की यह ठंडी हवा, यह सांस... प्रश्न यह है कि क्या 7 चरणों की अंतर्दृष्टि के बाद इसका साक्षात्कार और अनुभव किया जा सकता है और यह प्रबोधन में अभ्यास और अभ्यास में प्रबोधन की सतत गतिविधि बन जाती है -- अभ्यास-प्रबोधन।"

इसके अलावा, उन्होंने 2012 में लिखा था, "क्या प्रज्ञा (awareness) बाहर खड़ी हुई है? किसी एकाग्रता की आवश्यकता नहीं है। जब छह प्रवेश और निकास शुद्ध और आदिम होते हैं, तो अकृत चमकता, शिथिल और अपरिवर्तित, प्रकाशमान फिर भी शून्य खड़ा होता है। प्रतीति बदलाव के 7 चरणों से गुजरने का उद्देश्य यही है... जो कुछ भी उत्पन्न होता है वह स्वतंत्र और अपरिवर्तित होता है, यही सर्वोच्च मार्ग है। जो कुछ भी उत्पन्न होता है उसने कभी भी अपनी निर्वाणिक अवस्था नहीं छोड़ी है... ... [उन अनुभवात्मक अंतर्दृष्टियों के बाद] अभ्यास का आपका वर्तमान तरीका यथासंभव प्रत्यक्ष और अपरिवर्तित होना चाहिए। जब आप पीछे कुछ भी नहीं देखते हैं और जादुई उपस्थितियाँ बहुत खाली होती हैं, तो प्रज्ञा (awareness) स्वाभाविक रूप से स्पष्ट और स्वतंत्र होती है। दृष्टिकोण (view) और सभी विस्तार घुल जाते हैं, मन-शरीर भूल जाते हैं... बस अबाधित प्रज्ञा (awareness)। प्रज्ञा (awareness) प्राकृतिक और अपरिवर्तित सर्वोच्च लक्ष्य है। आराम करें और कुछ न करें, खुला और असीम, सहज और स्वतंत्र, जो कुछ भी उत्पन्न होता है वह ठीक और मुक्त है, यही सर्वोच्च मार्ग है। ऊपर/नीचे, अंदर/बाहर, हमेशा केंद्र के बिना और खाली (द्विगुणा शून्यता), तब दृष्टिकोण (view) पूरी तरह से साकार होता है और सभी अनुभव महान मुक्ति हैं।" 2014 में, उन्होंने कहा, "अंतर्दृष्टि के सभी 7 चरणों का साक्षात्कार और अनुभव किया जा सकता है, वे शब्दाडंबर नहीं हैं। लेकिन रोजमर्रा की जिंदगी में साक्षात्करण के मामले में पूर्णता के लिए हमारे दृष्टिकोण (view) को परिष्कृत करने, स्थितियों का सामना करने और अनात्म और कुल प्रयास में गुणवत्ता समय के समर्पण की आवश्यकता होती है। समस्या यह है कि कई लोगों में अनुशासन और दृढ़ता नहीं होती है।"

फेसबुक पर हमारे चर्चा समूह में शामिल होने के लिए आपका स्वागत है - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (अद्यतन: फेसबुक समूह अब बंद हो गया है, हालांकि आप पुरानी चर्चाओं तक पहुंचने के लिए शामिल हो सकते हैं। यह जानकारी का खजाना है।)

पुनश्च यदि आप तथता/गुजरने वाले के और लेखन पढ़ना चाहते हैं, तो देखें:

अनात्म (निरात्म), शून्यता, महा और सामान्यता, और सहज पूर्णता पर

अनुभूति और अनुभव और विभिन्न दृष्टिकोणों से अद्वैत अनुभव

तथता द्वारा प्रारंभिक मंच पोस्ट

तथता द्वारा प्रारंभिक मंच पोस्ट का भाग 2

तथता द्वारा प्रारंभिक मंच पोस्ट का भाग 3

प्रारंभिक वार्तालाप भाग 4

प्रारंभिक वार्तालाप भाग 5

प्रारंभिक वार्तालाप भाग 6

तथता की प्रारंभिक बातचीतें (2004-2007) भाग 1 से 6 एक पीडीएफ दस्तावेज़ में

2004 से 2012 के बीच तथता की बातचीतें

तथता 2007 के साथ लंकावतार सूत्र की प्रतिलिपि

तथता के साथ प्रतिलिपि - महाकाश्यप का हृदय, +A और -A शून्यता

तथता 2012 के साथ प्रतिलिपि - समूह सभा

तथता के साथ प्रतिलिपि - 2012 आत्म-विमोचन

तथता 2013 के साथ प्रतिलिपि - धर्मकाय

28 अक्टूबर 2020 को AtR (वास्तविकता में जागरण) बैठक की प्रतिलिपि

AtR (वास्तविकता में जागरण) बैठक की प्रतिलिपि, मार्च 2021

प्रतीत्यसमुत्पाद के बारे में एक आकस्मिक टिप्पणी

निशान छोड़ना या प्राप्ति?

दृष्टिकोण रहित दृष्टिकोण (Viewless View) के रूप में शून्यता और क्षणभंगुरता को गले लगाना

अद्वैत को अग्रभूमि में लाना (तथता ने यह मुझे तब लिखा था जब मैं हूँ (I AM) के बाद अद्वैत अनुभव कर रहा था लेकिन अनात्म साक्षात्कार से पहले)

उपस्थिति को अलग रखकर, द्विगुणा शून्यता में गहराई से प्रवेश करें (तथता ने यह मुझे तब लिखा था जब मुझे अनात्म के प्रारंभिक साक्षात्कार के बाद अनात्म में गहरी अंतर्दृष्टि हो रही थी)

साक्षात्कार, अनुभव और सही दृष्टिकोण (Right View) और "A" "अ-A" है, "अ-A" "A" है पर मेरी टिप्पणियाँ

यासीन को उत्तर

महान आनंद की प्रत्यक्ष मुद्रा (Direct Seal)

प्रज्ञा (Awareness) का असीम क्षेत्र

बुद्ध पर अद्वैतता की टिप्पणियाँ अनुभाग

दर्पण में विशेष रुचि क्यों?

एक प्रामाणिक बौद्ध शिक्षण क्या है?

अनात्म का मार्ग

शुद्ध ज्ञान की कुंजी

वह स्थान जहाँ पृथ्वी, अग्नि, वायु, आकाश, जल नहीं है

'जॉन टैन' के अंतर्गत टैग किए गए AtR ब्लॉग पोस्ट

अद्यतन: इस ब्लॉग पर प्रस्तुत अंतर्दृष्टि को साकार करने और वास्तविक बनाने में सहायता के रूप में अब एक गाइडबुक उपलब्ध है। देखें https://app.box.com/s/157eqgiosuw6xqvs00ibdkmc0r3mu8jg

अद्यतन 2: AtR गाइड का एक नया संक्षिप्त (बहुत छोटा और सारगर्भित) संस्करण अब यहाँ उपलब्ध है: http://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html, यह नवागंतुकों (130+ पृष्ठ) के लिए अधिक उपयोगी हो सकता है क्योंकि मूल (1000 से अधिक पृष्ठ लंबा) कुछ लोगों के लिए पढ़ने में बहुत लंबा हो सकता है।

मैं उस मुफ्त AtR अभ्यास गाइड को पढ़ने की अत्यधिक अनुशंसा करता हूँ। जैसा कि यिन लिंग ने कहा, "मुझे लगता है कि संक्षिप्त AtR गाइड बहुत अच्छी है। यदि वे वास्तव में जाकर पढ़ते हैं तो यह किसी को अनात्म की ओर ले जाएगी। संक्षिप्त और प्रत्यक्ष।"

अद्यतन: 9 सितंबर 2023 - वास्तविकता में जागरण अभ्यास गाइड की ऑडियोबुक (मुफ्त) अब साउंडक्लाउड पर उपलब्ध है! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/the-awakening-to-reality

अंत में, मैं यह उल्लेख करना चाहूंगा कि यह लेख -- अंतर्दृष्टि के 7 चरण -- तीन प्रशिक्षणों के ज्ञान (प्रज्ञा) पहलू को संदर्भित करता है। हालाँकि, मुक्ति के लिए आवश्यक एक अभिन्न अभ्यास के लिए, दो अन्य घटक हैं - नैतिकता और ध्यान स्थिरता (देखें: अमाप मन (पीडीएफ))। मुक्ति की ओर एक अभिन्न आध्यात्मिक पथ के हिस्से के रूप में बैठने के ध्यान का दैनिक अभ्यास महत्वपूर्ण है, हालाँकि ध्यान केवल बैठने से परे है, खासकर अनात्म के बाद। तथता/जॉन टैन आज भी दिन में दो घंटे या उससे अधिक बैठते हैं। भले ही आप पूछताछ का अभ्यास कर रहे हों, एक अनुशासित बैठने का अभ्यास बहुत मददगार होता है और मेरे लिए महत्वपूर्ण रहा है। (देखें: मौन ध्यान ने मुझे अद्वैत पूछताछ में कैसे मदद की)। इसके अलावा, मानसिक क्लेशों पर काबू पाने के प्रयोजनों के लिए अंतर्दृष्टि के साथ संयुक्त ध्यान स्थिरता के महत्व पर बुद्ध द्वारा यह शिक्षण देखें, और यहाँ उनकी श्वास की सचेतनता (आनापानसति) के निर्देश देखें।

लेबल: सब कुछ मन है, अनात्म, शून्यता, अहंभाव (I AMness), जॉन टैन, अद्वैत, प्रबोधन के चरण | "

"समान चरणों के बोध और प्रगति से गुजरे अन्य बौद्ध शिक्षकों के अनुभवों को देखने के लिए, ज़ेन शिक्षक एलेक्स वेइथ का विवरण देखें https://www.awakeningtoreality.com/search/label/Alex%20Weith पर, और आचार्य महायोगी शिद्धार राणा रिनपोछे का विवरण: https://www.awakeningtoreality.com/2013/01/marshland-flowers_17.html पर। इसके अलावा, केरल, भारत में रहने वाले बौद्ध धर्म की ड्ज़ोगचेन परंपरा के योगी प्रबोध ज्ञान (अजित प्रसाद) और योगी अभया देवी (प्रिया आनंद) ने भी अनात्मन/शून्यता की अनुभवात्मक अंतर्दृष्टि प्राप्त की है। उनकी वेबसाइट है https://www.wayofbodhi.org/"