Природа Будды НЕ "Я Есть"

Original English Article: Buddha Nature is NOT "I Am"

Also See: (Russian) Семь стадий просветления Таковости/Прохожего - Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment

Also See: (Russian) О Анатте (Не-Я), Пустоте, Махе и Обыденности, и Спонтанном Совершенстве - On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection

Если вы определите какие-либо области для улучшения в переводе или у вас есть предложения, пожалуйста, посетите страницу контактов, чтобы поделиться своим мнением: Свяжитесь с Нами

Если вам нужен перевод какой-либо из следующих статей, не стесняйтесь обращаться ко мне, и я воспользуюсь ChatGPT, чтобы помочь с переводом: Свяжитесь с Нами

Обновление: Аудиозапись этой статьи теперь доступна на SoundCloud! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/buddha-nature-is-not-i-am-part-1?in=soh-wei-yu/sets/awakening-to-reality-blog&si=1f483a1bb44a44b8a647b29a6cd56349&utm_source=clipboard&utm_medium=text&utm_campaign=social_sharing

Доступные переводы Семь этапов Просветления Тханесса/Проходящего: Китайская версия, Непальская версия, Бенгальская версия, Испанская версия, Немецкая версия, Хинди версия, Тамильская версия, Бразильская португальская версия, Японская версия, Тайская версия, Польская версия, Датская версия, Вьетнамская версия, Французская версия, Индонезийская версия, Корейская версия, Европейская/Португальская версия, Арабская версия, Русская версия, Итальянская версия, Сербская версия.

Также смотрите:

1) Семь этапов Просветления Тханесса/Проходящего

2) О Анатте (Отсутствие-Себя), Пустоте, Маха и Обычности, и Спонтанном Совершенстве.

Неправильное толкование Я ЕСТЬ как Фона

(Статья обновлена: 25 июня 2019 г. - добавлены некоторые выдержки от Гила Фронсдил и Тханесса в конце)

(Многое из следующего является компиляцией того, что написал Тханесс/Проходящий из нескольких источников с минимальным редактированием.)

Подобно реке, впадающей в океан, "я" растворяется в ничто. Когда практикующий полностью осознает иллюзорную природу индивидуальности, разделение субъект-объект не происходит. Человек, испытывающий "Я ЕСТЬ", найдет "Я ЕСТЬ во всем". Каково это?

Будучи освобожденным от индивидуальности – приход и уход, жизнь и смерть, все явления просто появляются и исчезают на фоне Я ЕСТЬ. Я ЕСТЬ не воспринимается как "сущность", обитающая где-то, ни внутри, ни снаружи; скорее, оно воспринимается как основная реальность, на которой происходят все явления. Даже в момент затухания (смерти), йогин полностью аутентифицирован с этой реальностью; переживая "Реальное" настолько ясно, насколько это возможно. Мы не можем потерять это Я ЕСТЬ; скорее, все вещи могут только растворяться и вновь возникать из него. Я ЕСТЬ не двигалось, нет прихода и ухода. Это "Я ЕСТЬ" – Бог.

Практикующие никогда не должны принимать это за истинный Ум Будды! "Я ЕСТЬ" – это первозданное осознание. Вот почему оно настолько подавляющее. Просто нет "инсайта" в его пустотную природу. Ничто не остается, и нечего держаться. То, что реально, первозданно и течет, то, что остается – иллюзия. Погружение обратно к фону или Источнику происходит из-за сильных кармических склонностей "Я". Это слой "связи", который мешает нам "видеть" что-то... он очень тонкий, очень тонкий, почти незаметный. Эта "связь" мешает нам "видеть", что такое "Свидетель" на самом деле, и заставляет нас постоянно возвращаться к Свидетелю, к Источнику, к Центру. Каждый момент мы хотим вернуться к Свидетелю, к Центру, к этому Бытию – это иллюзия. Это привычное и почти гипнотическое состояние.

Но что же на самом деле представляет собой этот "свидетель", о котором мы говорим? Это само проявление! Это само появление! Нет источника, к которому можно вернуться, появление – это источник! Включая момент за моментом мысли. Проблема в том, что мы выбираем, но все это на самом деле оно. Нет ничего для выбора.

Нет зеркала, отражающего.

Проявление всегда только одно.

Рука хлопает одна

Все ЕСТЬ!

Между "Я ЕСТЬ" и отсутствием "Зеркала, Отражающего", существует еще одна фаза, которую я бы назвал "Ясность Зеркала". Вечный Свидетель воспринимается как бесформенное кристально чистое зеркало, отражающее все существующие явления. Существует ясное знание, что "я" не существует, но последняя черта кармической склонности "я" еще не полностью устранена. Она обитает на очень тонком уровне. В отсутствии зеркала, кармическая склонность "я" значительно ослабляется, и истинная природа Свидетеля видна. Всегда не было Свидетеля, наблюдающего за чем-то, проявление всегда одно. Существует только Одно. Вторая рука не существует...

Нет невидимого свидетеля, скрывающегося где-то. Каждый раз, когда мы пытаемся вернуться к невидимому прозрачному образу, это снова умственная игра мысли. Это работа "связи". (Смотрите Шесть Этапов Опыт Тханесса)

Трансцендентные проблески вводят в заблуждение когнитивные способности нашего ума. Этот способ познания дуалистичен. Все есть Ум, но этот ум не следует принимать как "Я". "Я ЕСТЬ", Вечный Свидетель – это все продукты нашего познания и являются коренной причиной, мешающей истинному видению.

Когда сознание переживает чистое ощущение "Я ЕСТЬ", ошеломленное трансцендентным безмыслием моментом Бытия, сознание привязывается к этому опыту как к своему чистейшему идентичности. Таким образом, оно тонко создает "наблюдателя" и не видит, что "Чистое Чувство Существования" – это всего лишь аспект чистого сознания, относящийся к области мысли. Это, в свою очередь, служит кармическим условием, мешающим опыту чистого сознания, возникающего из других объектов чувств. Распространяя это на другие чувства, существует слух без слышащего и зрение без видящего – опыт Чистого Звуко-сознания радикально отличается от Чистого Зрительно-сознания. Искренне, если мы сможем отказаться от "Я" и заменить его на "Природу Пустоты", сознание воспринимается как нелокальное. Нет состояния, которое было бы чище другого. Все это лишь один вкус, многообразие Присутствия.

"Кто", "где" и "когда", "Я", "здесь" и "сейчас" в конечном итоге должны уступить место опыту полной прозрачности. Не возвращайтесь к источнику, просто проявление достаточно. Это станет настолько ясно, что полная прозрачность будет переживаться. Когда полная прозрачность стабилизируется, переживается трансцендентное тело, и дхармакая видна повсюду. Это самадхи-блаженство Бодхисаттвы. Это плоды практики.

Испытайте все явления с полной жизненной силой, яркостью и ясностью. Они действительно наше Первозданное Осознание, каждый момент и везде в своих многообразиях и разнообразиях. Когда есть причины и условия, есть проявление, когда есть проявление, есть Осознание. Все это одна реальность.

Смотрите! Формирование облака, дождь, цвет неба, гром, все это, что происходит, что это такое? Это Первозданное Осознание. Не идентифицируясь ни с чем, не ограниченное телом, свободное от определений, испытывайте, что это. Это все поле нашего первозданного осознания, происходящего с его природой пустоты.

Если мы возвращаемся к "Я", мы заключены внутри. Сначала мы должны выйти за пределы символов и увидеть за сущностью, которая происходит. Освойте это искусство до тех пор, пока фактор просветления не возникнет и не стабилизируется, "я" исчезает, и основная реальность без ядра понимается.

Очень часто считается, что бытие заключается в опыте "Я ЕСТЬ", даже без слов и метки "Я ЕСТЬ", "чистое чувство существования", присутствие все еще существует. Это состояние покоя в Бытии. Но в буддизме также возможно испытать все, каждый момент как не проявленное.

Ключ также лежит в "Ты", но это "увидеть", что нет "Тебя" вместо этого. Это "увидеть", что никогда не было какого-то деятеля, стоящего в центре феноменального возникновения. Это просто происходящее из-за природы пустоты, никогда не "Я", делающего что-то. Когда "Я" исчезает, символы, метки и весь слой концептуального мира исчезают вместе с ним. То, что остается без "деятеля", - это просто происходящее.

И видеть, и слышать, и чувствовать, и вкусить, и нюхать, и не только это, все проявляется как чисто спонтанное проявление. Целое Присутствие многообразного.

На определенном этапе после инсайта недвойственности есть препятствие. Как-то практикующий не может действительно "прорваться" через спонтанность недвойственности. Это из-за латентного глубокого "взгляда", который не может синхронизироваться с недвойственным опытом. Поэтому необходимо осознание/инсайт в Взгляд Без Взгляда Пустоты.

С годами я уточнил термин "естественность" в "спонтанно возникающую по условиям". Когда условие есть, Присутствие есть. Не ограничено в пространственно-временном континууме. Это помогает растворить центричность.

Поскольку появление - это все, что есть, и появление действительно является источником, что порождает разнообразие появлений? "Сладость" сахара не является "голубизной" цвета неба. То же самое относится и к "Я ЕСТЬ"... все они одинаково чисты, ни одно состояние не чище другого, различаются только условия. Условия - это факторы, которые придают появлению их "формы". В буддизме первозданное осознание и условия неразделимы.

"Связь" значительно ослаблена после "отсутствия зеркала". От моргания глаз, поднятия руки... прыжков... цветов, неба, щебетания птиц, шагов... каждый момент... ничто не не является этим! Это просто Оно. Мгновенный момент - это полная мудрость, полная жизнь, полная ясность. Все Знает, это оно. Нет двух, есть одно.

Во время процесса перехода от "Свидетеля" к "без Свидетеля" некоторые переживают проявление как само по себе являющееся интеллектом, некоторые - как огромную жизненную силу, некоторые - как огромную ясность, а у некоторых все три качества взрываются в один момент. Даже тогда "связь" далеко не полностью устранена, мы знаем, насколько тонкой она может быть ;) Принцип условности может помочь, если вы столкнетесь с проблемой в будущем (я знаю, как человек чувствует себя после опыта недвойственности, они не любят "религию"... :) Просто четыре предложения).

Когда есть это, есть то.

С возникновением этого, то возникает.

Когда этого нет, этого также нет.

С прекращением этого, прекращается и то.

Не для ученых, более важное для опыта полноты нашего Первозданного Осознания.

"Кто" исчез, "где" и "когда" нет (Сох: после первоначального прорыва инсайта анатта).

Найдите удовольствие в -- это есть, то есть. :)

Хотя есть недвойственность в Адвайта Веданте и отсутствие "я" в буддизме, Адвайта Веданта покоится на "Окончательном Фоне" (делая его дуалистическим) (Комментарии Соха в 2022 году: В редких вариантах Адвайта Веданты, таких как Прямая Путь Грега Гуда или Путь Атмананды, даже [тонкий субъект/объект] Свидетель в конечном итоге разрушается и понятие Сознания также растворяется позже - см. https://www.amazon.com/After-Awareness-Path-Greg-Goode/dp/1626258090), тогда как буддизм полностью устраняет фон и покоится на пустотной природе явлений; возникновение и исчезновение - это то, где первозданное осознание. В буддизме нет вечности, есть только безвременная непрерывность (безвременность как в яркости в настоящем моменте, но изменение и продолжение, как волновая картина). Нет изменяющейся вещи, есть только изменение.

Мысли, чувства и восприятия приходят и уходят; они не "я"; они мимолетны по своей природе. Разве не ясно, что если я осознаю эти проходящие мысли, чувства и восприятия, это доказывает, что есть некая сущность, неизменная и непреложная? Это логическое заключение, а не опытная истина. Бесформенная реальность кажется реальной и неизменной из-за склонностей (кондиционирования) и способности вспоминать предыдущий опыт. (См. Заклинание кармических склонностей)

Есть еще один опыт, этот опыт не отбрасывает и не отрицает мимолетные формы, мысли, чувства и восприятия. Это опыт, когда мысль думает, и звук слышит. Мысль знает не потому, что есть отдельный знающий, а потому что это то, что известно. Она знает, потому что это она. Это порождает инсайт, что бытие никогда не существует в неразличенном состоянии, но как мимолетное проявление; каждый момент проявления - это совершенно новая реальность, полная сама по себе.

Ум любит категоризировать и быстро идентифицировать. Когда мы думаем, что осознание постоянно, мы не видим аспект его непостоянства. Когда мы видим его как бесформенное, мы пропускаем яркость ткани и текстуры осознания как форм. Когда мы привязаны к океану, мы ищем океан без волн, не зная, что и океан, и волны - одно и то же. Проявления не пыль на зеркале, пыль - это зеркало. Всегда не было пыли, она становится пылью, когда мы идентифицируемся с определенной частичкой, и остальное становится пылью.

Не проявленное - это проявление,

Ничто всего,

Полностью неподвижное, но постоянно текущее,

Это спонтанно возникающая природа источника.

Просто Само-По-Себе.

Используйте само-по-себе, чтобы преодолеть концептуализацию.

Погружайтесь полностью в невероятную реальность феноменального мира.

.........

Обновление, 2022:

Сим Перн Чон, который прошел через аналогичные инсайты, написал:

"Просто мое мнение...

В моем случае, в первый раз, когда я испытал определенное присутствие Я ЕСТЬ, не было ни одной мысли. Просто безграничное, всепроникающее присутствие. На самом деле, не было размышлений или поиска, является ли это Я ЕСТЬ или нет. Не было концептуальной деятельности. Это интерпретировалось как 'Я ЕСТЬ' только после этого опыта.

Для меня опыт Я ЕСТЬ - это на самом деле проблеск того, какова реальность.. но это быстро переосмысляется. Переживается атрибут 'безграничности', но другие атрибуты, такие как 'нет субъекта-объекта', 'прозрачная светимость, пустота еще не поняты.

На мой взгляд, когда опыт 'Я ЕСТЬ' переживается, вы будете без сомнений, что это такой опыт."

............

Обновление: 2022

Сох кому-то на этапе Я ЕСТЬ: В моем сообществе AtR (пробуждение к реальности) около 60 человек осознали анатту, и большинство прошли через те же этапы (от Я ЕСТЬ к недвойственности и анатте ... и многие сейчас перешли к двойной пустоте), и вы будете рады присоединиться к нашему онлайн-сообществу, если хотите: https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality

Для практических целей, если вы пережили пробуждение Я ЕСТЬ, и сосредоточитесь на размышлениях и практике на основе этих статей, вы сможете пробудить инсайт анатта в течение года. Многие люди застревают на Я ЕСТЬ десятилетиями или жизнями, но я продвинулся от Я ЕСТЬ к осознанию анатта в течение года благодаря наставлениям Джона Тана и сосредоточенности на следующих размышлениях: 1) Четыре аспекта Я ЕСТЬ , http://www.awakeningtoreality.com/2018/12/four-aspects-of-i-am.html 2) Две недвойственные размышления , https://awakeningtoreality.blogspot.com/2018/12/two-types-of-nondual-contemplation.html 3) Две строфы анатта , http://www.awakeningtoreality.com/2009/03/on-anatta-emptiness-and-spontaneous.html 4) Сутта Бахии , http://www.awakeningtoreality.com/2008/01/ajahn-amaro-on-non-duality-and.html и http://www.awakeningtoreality.com/2010/10/my-commentary-on-bahiya-sutta.html

важно вникать в текстуры и формы осознания, а не просто пребывать в бесформенном... затем, размышляя над двумя строфами анатта, вы прорветесь к недвойственному анатта.

https://www.awakeningtoreality.com/2018/12/thusnesss-vipassana.html

Вот выдержка из другой хорошей статьи:

«Чрезвычайно трудно выразить, что такое 'Бытие'. Бытие - это осознание как формы. Это чистое ощущение присутствия, но включающее 'прозрачную конкретность' форм. Существует кристально ясное ощущение осознания, проявляющегося как многообразие феноменального существования. Если мы нечетко переживаем эту 'прозрачную конкретность' Бытия, это всегда из-за 'чувства себя', создающего ощущение разделения... ...вы должны подчеркнуть 'форму' части осознания. Это 'формы', это 'вещи'». - Джон Тан, 2007

Эти статьи также могут помочь:

моя статья "Не нужны существительные, чтобы инициировать глаголы" - http://www.awakeningtoreality.com/2022/07/no-nouns-are-necessary-to-initiate-verbs.html,

моя статья "Ветер дует, дует ветер" - http://www.awakeningtoreality.com/2018/08/the-wind-is-blowing.html,

Объяснения Даниэля о Випассане - https://vimeo.com/250616410,

Зенское исследование Сутты Бахии (Анатта и Сутта Бахии, объясненные в контексте Зен-буддизма Зен-учителем, прошедшим через этапы инсайтов) - http://www.awakeningtoreality.com/2011/10/a-zen-exploration-of-bahiya-sutta.html

Джоэл Эйджи: Явления самоосвещаются - http://www.awakeningtoreality.com/2013/09/joel-agee-appearances-are-self_1.html

Советы от Кайла Диксона - http://www.awakeningtoreality.com/2014/10/advise-from-kyle_10.html

"Солнце, которое никогда не заходит" - http://www.awakeningtoreality.com/2012/03/a-sun-that-never-sets.html

Настоятельно рекомендую: (SoundCloud) Аудиозаписи постов Кайла Диксона/Кродха/Asunthatneverset на Dharmawheel - https://www.awakeningtoreality.com/2023/10/highly-recommended-soundcloud-audio.html

Ранние посты на форуме Тханесса - https://awakeningtoreality.blogspot.com/2013/09/early-forum-posts-by-thusness_17.html (как сам сказал Тханесс, эти ранние посты на форуме подходят для руководства от Я ЕСТЬ к недвойственности и анатта),

Часть 2 ранних постов на форуме Тханесса - https://awakeningtoreality.blogspot.com/2013/12/part-2-of-early-forum-posts-by-thusness_3.html

Часть 3 ранних постов на форуме Тханесса - https://awakeningtoreality.blogspot.com/2014/07/part-3-of-early-forum-posts-by-thusness_10.html

Ранние беседы часть 4 - https://awakeningtoreality.blogspot.com/2014/08/early-conversations-part-4_13.html

Ранние беседы часть 5 - https://awakeningtoreality.blogspot.com/2015/08/early-conversations-part-5.html

Ранние беседы часть 6 - https://awakeningtoreality.blogspot.com/2015/08/early-conversations-part-6.html

Ранние беседы Тханесса (2004-2007) часть 1-6 в одном PDF-документе - https://www.awakeningtoreality.com/2023/10/thusnesss-early-conversations-2004-2007.html

Беседы Тханесса (форум) с 2004 по 2012 год - https://www.awakeningtoreality.com/2019/01/thusnesss-conversation-between-2004-to.html

Сборник произведений Симпо - https://www.awakeningtoreality.com/2018/09/a-compilation-of-simpos-writings.html

Новая сокращенная (гораздо короче и сжато) версия руководства AtR теперь доступна здесь: http://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html, это может быть более полезно для новичков (более 130 страниц), так как оригинальная (более 1000 страниц) может быть слишком длинной для чтения.

Настоятельно рекомендую прочитать это бесплатное руководство по практике AtR. Как сказала Ин Линг: "Я думаю, что сокращенное руководство AtR очень хорошее. Оно должно привести к анатта, если они действительно прочитают. Сжато и прямо."

Обновление: 9 сентября 2023 года - Аудиокнига (бесплатно) руководства по практике "Пробуждение к реальности" теперь доступна на SoundCloud! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/the-awakening-to-reality

2008:

(15:53) AEN: хмм, да, Джоан Толлифсон сказала: Это открытое бытие не требует методичной практики. Тони указывает на то, что не требуется усилий, чтобы слышать звуки в комнате; все здесь. Нет "меня" (и нет проблемы), пока не вмешается мысль и не скажет: "Я правильно это делаю? Это "осознание"? Я просветлен?"; Вдруг простор исчезает - ум занят историей и порождаемыми ею эмоциями.

(15:53) Thusness: да, осознанность в конечном итоге станет естественной и без усилий, когда возникнет истинный инсайт, и цель осознанности как практики станет ясной.

(15:53) AEN: понятно

(15:54) Thusness: да.

(15:54) Thusness: Это произойдет только тогда, когда есть склонность к "Я".

(15:55) Thusness: Когда есть наша Пустотная природа, такие мысли не возникают.

(15:55) AEN: Тони Пакер: ... Медитация, свободная и легкая, без цели, без ожидания, является выражением Чистого Бытия, которому некуда идти, нечего получить.

Нет необходимости в том, чтобы осознание куда-то направлялось. Оно здесь! Все здесь в осознании! Когда происходит пробуждение от фантазии, нет никого, кто бы это делал. Осознание и звук самолета здесь без кого-либо посередине, пытающегося "сделать" их или объединить. Они здесь вместе! Единственное, что держит вещи (и людей) врозь, это "я"-контур со своим разделяющим мышлением. Когда он тих, разделения не существует.

(15:55) AEN: понятно

(15:55) Thusness: но это будет даже после возникновения инсайта до стабилизации.

(15:55) AEN: понятно

(15:56) Thusness: Нет Осознания и Звука.

(15:56) Thusness: Осознание - это этот Звук. Это потому, что у нас есть определенное представление об Осознании, ум не может объединить Осознание и Звук вместе.

(15:56) AEN: понятно..

(15:57) Thusness: Когда это врожденное представление исчезает, становится очень ясно, что Проявление - это Осознание, все обнажено и неограниченно переживается без усилий.

(15:57) AEN: понятно..

(15:58) Thusness: человек ударяет по колоколу, звук не производится. Просто условия.

(15:58) Thusness: Тонг, это осознание.

(15:58) AEN: понятно..

(15:59) AEN: что ты имеешь в виду, говоря, что звук не производится

(15:59) Thusness: ты идешь, переживаешь и думаешь

(15:59) Thusness: нет смысла объяснять.

(15:59) AEN: нет локальности, верно, он не производится из чего-то

(16:00) Thusness: нет

(16:00) Thusness: ударение, колокол, человек, уши, что угодно, все это суммируется как "условия"

(16:00) Thusness: необходимые для возникновения "звука".

(16:00) AEN: понятно..

(16:01) AEN: ох, звук не существует внешне

(16:01) AEN: но просто возникает из условий

(16:01) Thusness: ни внутренне

(16:01) AEN: понятно

(16:02) Thusness: затем ум думает: "Я слышу".

(16:02) Thusness: или ум думает: "Я - независимая душа".

(16:02) Thusness: Без меня нет "звука"

(16:02) Thusness: но я не являюсь "звуком"

(16:02) Thusness: и базовая реальность, основа для всех вещей, чтобы возникнуть.

(16:03) Thusness: это только наполовину правда.

(16:03) Thusness: более глубокое осознание заключается в том, что нет разделения. Мы считаем "звук" внешним.

(16:03) Thusness: не видя его как "условие".

(16:03) Thusness: нет звука там снаружи или внутри.

(16:04) Thusness: это наше субъект/объектное дихотомическое восприятие/анализ/понимание, которое делает это таковым.

(16:04) Thusness: у тебя скоро будет такой опыт.

(16:04) AEN: понятно

(16:04) AEN: что ты имеешь в виду

(16:04) Thusness: иди медитируй.

Обновление, 2022, от Соха:

Когда люди читают "нет свидетеля", они могут ошибочно думать, что это отрицание свидетеля/свидетельства или существования. Они не поняли и должны прочитать эту статью:

Нет Осознания Не Означает Отсутствие Осознания

Частичные выдержки:

Джон Тан

Суббота, 20 сентября 2014 года в 10:10 по UTC+08

Когда вы представляете себя 不思 (неразмышляющим), вы не должны отрицать 觉 (осознание). Но подчеркните, как 觉 (осознание) без усилий и чудесно проявляется без малейшего ощущения отсылок и точки центричности и дуальности и поглощения ... будь то здесь, сейчас, внутри, снаружи ... это может быть достигнуто только через осознание анатты, Зависимого Возникновения и пустоты, чтобы спонтанность 相 (явления) была осознана до его ясной прозрачности.

2007:

(16:20) Thusness: буддизм делает акцент на непосредственном опыте.

(16:20) Thusness: нет "я" кроме возникновения и исчезновения

(16:20) AEN: понятно..

(16:20) Thusness: и из возникновения и исчезновения человек видит пустотную природу "я"

(16:21) Thusness: Существует Свидетельствование.

(16:21) Thusness: Свидетельствование - это проявление.

(16:21) Thusness: нет свидетеля, наблюдающего за проявлением.

(16:21) Thusness: это буддизм.

2007:

(23:42) Thusness: я всегда говорил, что это не отрицание вечного свидетеля.

(23:42) Thusness: но что именно такое вечный свидетель?

(23:42) Thusness: это настоящее понимание вечного свидетеля.

(23:43) AEN: да, я так и думал

(23:43) AEN: так это что-то вроде Дэвида Карса, верно?

(23:43) Thusness: без "видения" и "завесы" импульса, реакции на склонности.

(23:43) AEN: пустота, но светлая

(23:43) AEN: понятно

(23:43) Thusness: однако, когда кто-то цитирует то, что сказал Будда, он понимает это в первую очередь.

(23:43) Thusness: видит ли он вечного свидетеля, как в адвайте?

(23:44) AEN: он, вероятно, запутан

(23:44) Thusness: или он видит свободного от склонностей.

(23:44) AEN: он никогда явно не упоминает, но я полагаю, что его понимание что-то вроде этого

(23:44) Thusness: так нет смысла цитировать, если это не видно.

(23:44) AEN: понятно

(23:44) Thusness: иначе это просто повторение атманской точки зрения.

(23:44) Thusness: поэтому ты должен быть очень ясен и не путаться.

(23:44) AEN: понятно

(23:45) Thusness: что я тебе говорил?

(23:45) Thusness: ты также написал это в своем блоге.

(23:45) Thusness: что такое вечный свидетель?

(23:45) Thusness: это проявление ... момент за моментом возникновения

(23:45) Thusness: видит ли человек с склонностями и что это действительно такое?

(23:45) Thusness: это важнее.

(23:46) Thusness: я много раз говорил, что опыт верен, но понимание неверно.

(23:46) Thusness: неправильное восприятие.

(23:46) Thusness: и как восприятие влияет на опыт и неправильное понимание.

(23:46) Thusness: поэтому не цитируй здесь и там с просто отрывками...

(23:47) Thusness: будь очень четким и знающим с мудростью, чтобы ты знал, что есть правильное и неправильное восприятие.

(23:47) Thusness: иначе ты будешь читать это и путаться с тем.

2007:

(15:55) Thusness: это не отрицание существования светимости

(15:55) Thusness: знание

(15:55) Thusness: а правильное понимание того, что такое сознание.

(15:56) Thusness: как недвойственное

(15:56) Thusness: я сказал, что нет свидетеля, кроме проявления, свидетель действительно проявление

(15:56) Thusness: это первая часть

(15:56) Thusness: поскольку свидетель - это проявление, как это возможно?

(15:57) Thusness: как одно действительно является многим?

(15:57) AEN: условия?

(15:57) Thusness: сказать, что одно - это многие, уже неправильно.

(15:57) Thusness: это использование традиционного способа выражения.

(15:57) Thusness: на самом деле, нет такого понятия как "одно"

(15:57) Thusness: и многие

(15:58) Thusness: есть только возникновение и исчезновение из-за пустотной природы

(15:58) Thusness: и само возникновение и исчезновение - это ясность.

(15:58) Thusness: нет ясности кроме явлений

(16:00) Thusness: если мы переживаем недвойственность, как Кен Уилбер, и говорим о атмане.

(16:00) Thusness: хотя опыт верен, понимание неверно.

(16:00) Thusness: это похоже на "Я ЕСТЬ".

(16:00) Thusness: за исключением того, что это более высокий уровень опыта.

(16:00) Thusness: это недвойственное.

Начало сессии: Воскресенье, 19 октября 2008

(13:01) Thusness: Да

(13:01) Thusness: На самом деле практика не заключается в отрицании этого 'Jue' (осознания)

(18:11) Thusness: как ты объяснял, как будто 'нет Осознания'.

(18:11) Thusness: Люди иногда неправильно понимают, что ты пытаешься передать. но правильно понять это 'jue', чтобы оно могло быть пережито во всех моментах без усилий.

(13:01) Thusness: Но когда практикующий услышал, что это не "Это", они сразу начинают беспокоиться, потому что это их самое драгоценное состояние.

(13:01) Thusness: Все фазы, написанные, касаются этого 'Jue' или Осознания.

(13:01) Thusness: Однако, что Осознание на самом деле, не переживается правильно.

(13:01) Thusness: Потому что оно не переживается правильно, мы говорим, что 'Осознание, которое вы пытаетесь сохранить' не существует таким образом.

(13:01) Thusness: Это не значит, что нет Осознания.

2010:

(00:02) Thusness: это не то, что нет осознания

(00:02) Thusness: это понимание осознания не с точки зрения субъект/объект

(00:02) Thusness: не с точки зрения неотъемлемости

(00:03) Thusness: это растворение субъект/объект понимания в событиях, действиях, карме

(00:04) Thusness: затем мы постепенно понимаем, что "чувство" кого-то там действительно просто "ощущение" неотъемлемого восприятия

(00:04) Thusness: означает "ощущение", "мысль"

неотъемлемого восприятия

:P

(00:06) Thusness: как это ведет к освобождению требует непосредственного опыта

(00:06) Thusness: так что освобождение - это не свобода от "я", а свобода от "неотъемлемого восприятия"

(00:07) AEN: понятно..

(00:07) Thusness: понял?

(00:07) Thusness: но важно переживать светимость

Начало сессии: Суббота, 27 марта, 2010

(21:54) Thusness: Неплохо для самопросмотра

(21:55) AEN: понятно..

кстати, что ты думаешь, что Лаки и Чандракирти пытаются передать?

(21:56) Thusness: те цитаты не были действительно хорошо переведены, по моему мнению.

(21:57) Thusness: что нужно понять, это "Нет Я" не означает отрицание Свидетельствующего сознания.

(21:58) Thusness: и "Нет Явлений" не означает отрицание Явлений

(21:59) Thusness: Это просто для цели "деконструкции" умственных конструкций.

(22:00) AEN: понятно..

(22:01) Thusness: когда ты слышишь звук, ты не можешь отрицать это... можешь ли?

(22:01) AEN: да

(22:01) Thusness: так что ты отрицаешь?

(22:02) Thusness: когда ты переживаешь Свидетеля, как ты описал в своей теме "уверенность в бытии", как ты можешь отрицать это осознание?

(22:03) Thusness: так что означает "нет Я" и "нет Явлений"?

(22:03) AEN: как ты сказал, это только умственные конструкции, которые ложны... но сознание не может быть отрицано?

(22:03) Thusness: нет... я не это говорю

Будда никогда не отрицал агрегаты

(22:04) Thusness: просто самость

(22:04) Thusness: проблема в том, что означает "неотъемлемость" и пустотная природа явлений и "я"

2010:

(23:15) Thusness: но понять это неправильно - это другое дело

можешь ли ты отрицать Свидетельствование?

(23:16) Thusness: можешь ли ты отрицать эту уверенность в бытии?

(23:16) AEN: нет

(23:16) Thusness: тогда в этом нет ничего плохого

как ты можешь отрицать свое собственное существование?

(23:17) Thusness: как ты можешь отрицать существование вообще

(23:17) Thusness: нет ничего плохого в непосредственном переживании без посредника чистого чувства существования

(23:18) Thusness: после этого непосредственного переживания ты должен уточнить свое понимание, свой взгляд, свои инсайты

(23:19) Thusness: не после переживания отклоняться от правильного взгляда, укреплять свой неправильный взгляд

(23:19) Thusness: ты не отрицаешь Свидетеля, ты уточняешь свое осознание его

что означает недвойственное

(23:19) Thusness: что означает неконцептуальное

что означает спонтанность

что означает "безличностный" аспект

(23:20) Thusness: что означает светимость.

(23:20) Thusness: ты никогда не переживаешь ничего неизменного

(23:21) Thusness: на более поздней фазе, когда ты переживаешь недвойственное, есть все еще тенденция сосредоточиться на фоне... и это помешает твоему прогрессу к непосредственному инсайту в ТАТУ, как описано в статье о тата.

(23:22) Thusness: и все еще есть разные степени интенсивности, даже если ты осознал на этом уровне.

(23:23) AEN: недвойственное?

(23:23) Thusness: тада (статья) это больше, чем недвойственное... это фаза 5-7

(23:24) AEN: понятно..

(23:24) Thusness: это все об интеграции инсайта анатты и пустоты

(23:25) Thusness: яркость в преходящем, ощущение того, что я называл "текстурой и тканью" Осознания как форм, очень важно

затем приходит пустота

(23:26) Thusness: интеграция светимости и пустоты

(22:45) Thusness: не отрицай это Свидетельствование, а уточняй взгляд, это очень важно

(22:46) Thusness: до сих пор ты правильно подчеркивал важность свидетельствования

(22:46) Thusness: в отличие от прошлого, ты создавал людям впечатление, что отрицаешь это присутствие свидетельствования

(22:46) Thusness: ты просто отрицаешь персонификацию, реификацию и объективизацию

(22:47) Thusness: чтобы ты мог прогрессировать дальше и осознать нашу пустотную природу.

но не всегда публикуй то, что я говорил тебе в мессенджере

(22:48) Thusness: вскоре я стану чем-то вроде культового лидера

(22:48) AEN: понятно.. хаха

(22:49) Thusness: анатта это не обычный инсайт. Когда мы можем достичь уровня полной прозрачности, ты осознаешь преимущества

(22:50) Thusness: неконцептуальность, ясность, светимость, прозрачность, открытость, просторность, безмыслие, нелокальность... все эти описания становятся довольно бессмысленными.

2009:

(19:39) Thusness: всегда есть свидетельствование... не путай это

просто вопрос в том, понимает ли человек его пустотную природу или нет.

(19:39) Thusness: всегда есть светимость

с тех пор, когда не было свидетельствования?

(19:39) Thusness: это просто светимость и пустотная природа

не только светимость

(21:59) Thusness: всегда есть свидетельствование... это разделенное чувство, которое нужно устранить

(21:59) Thusness: поэтому я никогда не отрицаю опыт и осознание свидетеля, только правильное понимание его

2008:

(14:58) Thusness: нет проблемы в том, чтобы быть свидетелем, проблема только в неправильном понимании того, что такое свидетель.

(14:58) Thusness: Это видение дуальности в свидетельствовании.

(14:58) Thusness: или видение "я" и другого, разделение субъект-объект. Вот в чем проблема.

(14:59) Thusness: Ты можешь назвать это свидетельствованием или осознанием, не должно быть чувства "я".

(23:21) Thusness: да, свидетельствование

не свидетель

(23:22) Thusness: в свидетельствовании всегда недвойственное

(23:22) Thusness: когда есть свидетель, всегда есть свидетель и объект свидетельствования

когда есть наблюдатель, нет такого понятия как отсутствие наблюдаемого

(23:23) Thusness: когда ты осознаешь, что есть только свидетельствование, нет наблюдателя и наблюдаемого

это всегда недвойственное

(23:24) Thusness: поэтому когда Генпо что-то сказал, что нет свидетеля, только свидетельствование, и все же учил оставаться назад и наблюдать

(23:24) Thusness: я прокомментировал, что путь отклоняется от взгляда

(23:25) AEN: понятно..

(23:25) Thusness: когда ты учишь переживать свидетеля, ты учишь этому

это не о том, чтобы не было разделения субъект-объект

ты учишь человека переживать этого свидетеля

(23:26) Thusness: первая стадия инсайта "Я ЕСТЬ"

2008:

(14:52) Thusness: ты отрицаешь опыт "Я ЕСТЬ"?

(14:54) AEN: ты имеешь в виду в посте?

(14:54) AEN: нет

(14:54) AEN: это больше о природе "я есть", верно?

(14:54) Thusness: что отрицается?

(14:54) AEN: дуалистическое понимание?

(14:55) Thusness: да, это неправильное понимание этого опыта. Просто как "краснота" цветка.

(14:55) AEN: понятно..

(14:55) Thusness: Яркий и кажется реальным и принадлежит цветку. Это только так кажется, но не так есть.

(14:57) Thusness: Когда мы видим с точки зрения дихотомии субъект/объект, это кажется загадкой, что есть мысли, но нет мыслителя. Есть звук, но нет слышащего, и есть перерождение, но нет постоянной души, перерождающейся.

(14:58) Thusness: Это загадка из-за нашего глубоко укоренившегося взгляда на вещи как на неотъемлемые, где дуализм является подмножеством этого "неотъемлемого" восприятия.

(14:59) Thusness: Так в чем проблема?

(14:59) AEN: понятно..

(14:59) AEN: в глубоко укоренившихся взглядах?

(14:59) Thusness: да

(14:59) Thusness: в чем проблема?

(15:01) AEN: вернулся

(15:02) Thusness: Проблема в том, что коренная причина страдания заключается в этом глубоко укоренившемся взгляде. Мы ищем и привязываемся из-за этих взглядов. Это отношение между "взглядом" и "сознанием". Нет выхода. С неотъемлемым взглядом всегда есть "я" и "мое". Всегда есть "принадлежит", как "краснота" принадлежит цветку.

(15:02) Thusness: Поэтому, несмотря на все трансцендентные переживания, нет освобождения без правильного понимания.

—-

Сох: Также, сообщество Awakening to Reality рекомендует практиковать самоисследование, чтобы сначала осознать "Я ЕСТЬ", прежде чем переходить к недвойственности, анатте и пустоте. Поэтому этот пост не о том, чтобы отрицать "Я ЕСТЬ", а о необходимости дальше раскрывать недвойственную, анатта, пустотную природу Присутствия.

Осознание анатты критически важно, чтобы привнести вкус недвойственного Присутствия во все проявления, ситуации и условия без каких-либо следов искусственности, усилия, ссылочности, центра или границ... это мечта, ставшая реальностью, для всех, кто осознал Самость/Я ЕСТЬ/Бога, это ключ, который приносит это в полную зрелость в каждом моменте жизни без усилия.

Это то, что приносит прозрачность и непомерную яркость Чистого Присутствия во все, это не инертное или тусклое состояние недвойственного опыта.

Это то, что позволяет этому опыту быть:

"Что такое присутствие сейчас? Все... Вкус слюны, запах, мысли, что это? Щелчок пальцем, пение. Все обычные действия, нулевые усилия, поэтому ничего не достигнуто. Тем не менее, это полное достижение. В эзотерических терминах, ешь Бога, пробуй Бога, видь Бога, слышь Бога... хаха. Это первое, что я сказал мистеру Дж несколько лет назад, когда он впервые написал мне 😂 Если бы было зеркало, это было бы невозможно. Если бы ясность не была пустой, это было бы невозможно. Даже малейшего усилия не требуется. Чувствуете это? Хватаю за ноги, как если бы я хватал присутствие! У вас уже был этот опыт? Когда нет зеркала, тогда все существование - это просто свет-звук-ощущения как единое присутствие. Присутствие хватает присутствие. Движение, чтобы схватить ноги, это Присутствие.. ощущение захвата ног это Присутствие.. Для меня даже набор текста или моргание глаз. Чтобы не было недопонимания, не говорите об этом. Правильное понимание - это отсутствие присутствия, потому что каждое отдельное чувство знания различно. Иначе мистер Дж скажет ерунду... хаха. Когда есть зеркало, это невозможно. Думаю, я написал об этом Лончену (Сим Перн Чонг) около 10 лет назад." - Джон Тан

"Это такое благословение после 15 лет "Я ЕСТЬ" прийти к этому пункту. Будьте осторожны, привычные тенденции будут стараться вернуть то, что они потеряли. Привыкайте к ничегонеделанию. Ешьте Бога, пробуйте Бога, видьте Бога и касайтесь Бога.

Поздравляю." - Джон Тан к Сим Перн Чонгу после его первоначального прорыва от "Я ЕСТЬ" к отсутствию "я" в 2006 году, http://awakeningtoreality.blogspot.com/2013/12/part-2-of-early-forum-posts-by-thusness_3.html

"Интересный комментарий мистера Дж. После осознания... Просто ешь Бога, дыши Богом, чувствуй Бога и видь Бога... Наконец, будь полностью неустановленным и освободи Бога." - Джон Тан, 2012

Цель анатты - это полностью ощутить сердце - безгранично, полностью, недвойственно и нелокально. Перечитайте то, что я написал Джексу.

Во всех ситуациях, при всех условиях, во всех событиях. Это устранить ненужную искусственность, чтобы наша сущность могла быть выражена без затруднений.

Джекс хочет указать на сердце, но не может выразить это недвойственным образом... потому что в дуальности сущность не может быть осознана. Все дуалистические интерпретации созданы умом. Вы знаете улыбку Махакашьяпы? Можете ли вы почувствовать сердце этой улыбки даже спустя 2500 лет?

Человек должен потерять все ум и тело, чувствуя всей умом и телом эту сущность, которая есть 心 (Ум). Однако 心 (Ум) также 不可得 (недоступен/недостижим). Цель не в том, чтобы отрицать 心 (Ум), а в том, чтобы не накладывать на него никаких ограничений или дуальности, чтобы 心 (Ум) мог полностью проявиться.

Поэтому без понимания 缘 (условий), это ограничение 心 (Ума). Без понимания 缘 (условий), это наложение ограничений на его проявления. Вы должны полностью пережить 心 (Ум) через осознание 无心 (Без-Ума) и полностью принять мудрость 不可得 (недоступного/недостижимого)." - Джон Тан/Thusness, 2014

...

"Человек в полной искренности осознает, что всякий раз, когда он пытается выйти за пределы Бытия (хотя он не может), возникает полное замешательство. В действительности он не может знать ничего в реальности.

Если у нас не было достаточно замешательства и страха, Бытие не будет полностью оценено.

“Я не мысли, я не чувства, я не формы, я не все это, я - Высший Вечный Свидетель.” это окончательная идентификация.

Транзитивные, которые мы отбрасываем, это самое Присутствие, которое мы ищем; это вопрос жизни в Бытии или жизни в постоянной идентификации. Бытие течет, а идентификация остается. Идентификация - это любая попытка вернуться к Единству, не зная, что его природа уже недвойственна.

“Я ЕСТЬ” - это не знание. Я ЕСТЬ - это Бытие. Быть мыслями, Быть чувствами, Быть Формами... Никакого отдельного "я" нет с самого начала.

Либо вас нет, либо вы - это все." - Thusness, 2007, Беседы Thusness с 2004 по 2012 годы

...

Для тех, кто все еще практикует самоисследование, чтобы осознать "Я ЕСТЬ", держите это в уме:

Джон Тан написал в Dharma Overground в 2009 году,

“Привет, Гэри,

Похоже, что на этом форуме есть две группы практикующих: одна использует постепенный подход, а другая - прямой путь. Я здесь новичок, так что могу ошибаться.

Мое мнение таково, что вы придерживаетесь постепенного подхода, но при этом испытываете что-то очень значительное на прямом пути, а именно, "Наблюдателя". Как сказал Кеннет, “Вы находитесь на чем-то очень большом здесь, Гэри. Эта практика освободит вас.” Но то, что сказал Кеннет, потребует от вас пробудиться к этому ‘Я’. Это требует того, чтобы у вас было осознание в духе "Эврика!". Пробудившись к этому ‘Я’, путь духов ности становится ясен; это просто разворачивание этого ‘Я’.

С другой стороны, то, что описано Ябаксаулом, — это постепенный подход, и поэтому происходит занижение значения ‘Я ЕСТЬ’. Вам нужно оценить свои собственные условия, если вы выбираете прямой путь, вы не можете занижать это ‘Я’; напротив, вы должны полностью и полностью пережить всё ‘ВАС’ как ‘Существование’. Пустотная природа нашей первозданной природы вступит в дело для практикующих на прямом пути, когда они столкнутся с ‘беспутевостью’, ‘безцентровостью’ и ‘бесусилием’ недвойственного осознания.

Возможно, небольшое объяснение того, где два подхода пересекаются, будет вам полезно.

Пробуждение к ‘Наблюдателю’ одновременно ‘открывает’ ‘глаз непосредственности’; то есть это способность немедленно проникать в дискурсивные мысли и чувствовать, воспринимать без посредника воспринимаемое. Это своего рода прямое знание. Вы должны быть глубоко осведомлены о этом “прямом без посредника” восприятии — слишком прямом, чтобы быть разделённым на субъект и объект, слишком коротким, чтобы иметь время, слишком простым, чтобы иметь мысли. Это ‘глаз’, который может видеть целостность ‘звука’ будучи ‘звуком’. Это тот же ‘глаз’, который требуется при выполнении випассаны, то есть быть ‘голым’. Будь то недвойственное или випассана, оба требуют открытия этого 'глаза непосредственности'.”

...

В китайской версии вышеописанного описания ‘Я ЕСТЬ’ Джон Тан написал в 2007 году,

“真如：当一个修行者深刻地体验到“我/我相”的虚幻时，虚幻的“我相”就有如溪河溶入大海，消失于无形。此时也即是大我的生起。此大我清澈灵明，有如一面虚空的镜子觉照万物。一切的来去，生死，起落，一切万事万物，缘生缘灭，皆从大我的本体内幻现。本体并不受影响，寂然不动，无来亦无去。此大我即是梵我/神我。

注: 修行人不可错认这便是真正的佛心啊！由于执着于觉体与甚深的业力，修行人会难以入眠，严重时会得失眠症，而无法入眠多年。”

Когда практикующий глубоко осознает иллюзорность “я/я-образа”, иллюзорный “я-образ” растворяется, как река сливается с великим океаном, растворяясь без следа. Этот момент также является возникновением Великого Я. Это Великое Я чистое, мистически живое, ясное и яркое, как пустое зеркало, отражающее десять тысяч вещей. Приход и уход, рождение и смерть, подъем и падение, десять тысяч событий и десять тысяч феноменов просто возникают и прекращаются в соответствии с условиями как иллюзорные проявления, возникающие изнутри основы Великого Я. Основная основа никогда не подвергается воздействию, неподвижна и без движения, без прихода и ухода. Это Великое Я есть Атман-Брахман, Бог-Себя.

Комментарий: Практикующие не должны ошибочно принимать это за Истинный Буддийский Разум! Из-за кармической силы привязанности к сущности осознания, практикующий может испытывать трудности с засыпанием, а в серьезных случаях может столкнуться с бессонницей, неспособностью заснуть на протяжении многих лет.

...

Джон Тан, 2008:

Транзитность

Возникновение и исчезновение называются Транзитностью,

Они самосветящиеся и самосовершенные с самого начала.

Однако из-за кармической склонности к разделению,

Ум отделяет ‘сияние’ от постоянно возникающего и исчезающего.

Эта кармическая иллюзия конструирует ‘сияние’,

В объект, который является постоянным и неизменным.

‘Неизменное’, которое кажется невероятно реальным,

Существует только в тонких мыслях и воспоминаниях.

По сути, светимость сама по себе пуста,

Она уже нерожденная, некондиционированная и всегда пронизывающая.

Поэтому не бойтесь возникновений и исчезновений.

...

Нет этого, что больше этого, чем того.

Хотя мысль возникает и исчезает ярко,

Каждое возникновение и исчезновение остаются такими же полными, как могут быть.

Пустотная природа, которая всегда проявляется в настоящем,

Ни в коем случае не отрицает свою собственную светимость.

Хотя недвойственность видна с ясностью,

Желание остаться все еще может слепить тонко.

Как прохожий, который проходит, исчезает полностью.

Умри совершенно

И стань свидетелем этого чистого присутствия, его нелокальности.

~ Thusness/Прохожий

И поэтому... "Осознание" больше не является "особенным" или "высшим" по сравнению с преходящим умом.

...

Есть также замечательная статья Дэна Беркоу, вот частичный отрывок из статьи:

https://www.awakeningtoreality.com/2009/04/this-is-it-interview-with-dan-berkow.html

Дэн:

Утверждение, что "наблюдателя нет", не означает, что чего-то реального не хватает. То, что исчезло (как "Сейчас" является случаем), — это концептуальная позиция, на которую проецируется "наблюдатель", вместе с стремлением поддерживать эту позицию, используя мысли, воспоминания, ожидания и цели.

Если "Здесь" — это "Настоящий момент", никакую точку зрения нельзя идентифицировать как "меня", даже от момента к моменту. Фактически, психологическое время (которое создается сравнением) прекратилось. Поэтому есть только "этот несколотый Настоящий момент", даже не воображаемое ощущение перехода от этого момента к следующему.

Поскольку концептуальная точка наблюдения отсутствует, то, что наблюдается, не может быть "вписано" в концептуальные категории, ранее поддерживаемые как "центр восприятия меня". Относительность всех этих категорий "видна", и Реальность, которая не разделена, не расколота мыслью или концептом, просто является случаем.

Что случилось с осознанием, ранее располагавшимся как "наблюдатель"? Теперь осознание и восприятие не разделены. Например, если воспринимается дерево, "наблюдатель" — это "каждый лист дерева". Нет наблюдателя/осознания отдельно от вещей, и нет никаких вещей отдельно от осознания. Что возникает: "это оно". Все понтификаты, указания, мудрые высказывания, намеки на "особые знания", бесстрашные поиски истины, парадоксально умные инсайты — все это видится как ненужное и не относящееся к делу. "Это", именно так, как оно есть, — "Это". Нет необходимости добавлять к "Этому" что-то еще, фактически нет никакого "далее" — и нет никакого "вещи", чтобы зацепиться за нее или избавиться от нее.

Глория: Дэн, на этом этапе любое утверждение кажется излишним. Это территория, на которую можно указать только молчанием и пустотой, и даже это слишком много. Даже сказать "Я ЕСТЬ" только усложняет, добавляет еще один слой смысла к осознанию. Даже сказать, что нет деятеля, — это своего рода утверждение, не так ли? Так что это просто невозможно обсуждать дальше?

Дэн:

Ты поднимаешь два момента здесь, Гло, которые кажутся достойными обсуждения: не указывать на "Я ЕСТЬ" и использовать терминологию "недеятеля" или, возможно, более точно "ненаблюдателя".

Не использовать "Я ЕСТЬ", а вместо этого указывать на "чистое осознание", — это способ сказать, что осознание не сосредоточено на "я" и не занимается различением между бытием и небытие относительно себя. Оно не смотрит на себя каким-либо объектирующим образом, поэтому не имело бы концептов о состояниях, в которых оно находится — "Я ЕСТЬ" подходит только как противоположность "что-то еще есть", или "Я не". При отсутствии "что-то еще" и "не-я", не может быть осознания "Я ЕСТЬ". "Чистое осознание" также можно критиковать аналогичным образом — есть ли "нечистое" осознание, есть ли что-то, кроме осознания? Так что термины "чистое осознание" или просто "осознание" просто используются для взаимодействия через диалог, с осознанием того, что слова всегда подразумевают дуалистические контрасты.

Связанные концепции, что "наблюдателя нет" или "деятеля нет", — это способы поставить под вопрос предположения, которые склонны управлять восприятием. Когда предположение достаточно поставлено под вопрос, утверждение больше не нужно. Это принцип "использования шипа для удаления шипа". Никакой негатив не имеет значения, когда не было утверждено никакого позитива. "Простое осознание" не думает о присутствии или отсутствии наблюдателя или деятеля.

---

2-е обновление 2022 года

Опровержение субстанционалистского взгляда на недвойственное осознание

Мне стало известно, что это видео [“Vedantic Self and Buddhist Non-Self | Swami Sarvapriyananda”](https://www.youtube.com/watch?v=vAZPWu084m4) активно циркулирует в интернете и на форумах и пользуется большой популярностью. Я ценю попытки Свами сравнить эти концепции, но не согласен с тем, что анализ Чандракирти оставляет недвойственное осознание как окончательную нередуцируемую реальность, не подвергаемую деконструкции. В основном, Свами Сарваприянанда предлагает, что семикратный анализ деконструирует отдельное вечное Я, подобное Свидетелю или Атману дуалистических школ Санкхьи, но оставляет недвойственное Брахман недвойственных школ Адвайты нетронутым, и аналогия, которую он привел, заключается в том, что сознание и формы подобны золоту и ожерелью, они недвойственны и не являются отдельным свидетелем. Это недвойственное субстрат (так сказать, "золотистость всего"), который является субстанцией всего, действительно существует.

Из-за этого видео я понял, что нужно обновить мою статью на блоге, содержащую компиляцию цитат от Джона Тана, меня самого и некоторых других: ["Buddha Nature is NOT 'I Am'"](http://www.awakeningtoreality.com/2007/03/mistaken-reality-of-amness.html) -- для меня важно обновить, потому что я отправлял эту статью людям онлайн (вместе с другими статьями в зависимости от условий, обычно я также отправляю ["Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment"](http://www.awakeningtoreality.com/2007/03/thusnesss-six-stages-of-experience.html) и, возможно, ["On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection"](http://www.awakeningtoreality.com/2009/03/on-anatta-emptiness-and-spontaneous.html) -- ответы, в целом, очень положительные, и многие люди получили пользу). Следовало обновить это раньше для ясности.

Я испытываю огромное уважение к Адвайта-Веданте и другим школам индуизма, будь то дуалистические или недуалистические, а также к другим мистическим традициям, основанным на высшем Я или недвойственном осознании, встречающимся в различных религиях. Но буддийский акцент делается на трех дхарма-печатях: Непостоянство, Страдание, Отсутствие-Я. И на Пустоте и Взаимозависимом Возникновении. Поэтому мы должны подчеркивать различия в терминах опытных реализаций, и, как сказал Ачарья Махайоги Шридхар Рана Ринпоче, "я должен повторить, что это различие в обеих системах очень важно для полного понимания обеих систем и не предназначено для унижения какой-либо из систем." - [Acharya Mahayogi Shridhar Rana Rinpoche](http://www.awakeningtoreality.com/search/label/Acharya%20Mahayogi%20Shridhar%20Rana%20Rinpoche).

Вот дополнительные абзацы, которые я добавил в ["Buddha Nature is NOT 'I Am'"](http://www.awakeningtoreality.com/2007/03/mistaken-reality-of-amness.html):

Между реализацией "Я ЕСТЬ" и анатта есть фаза, которую прошли Джон Тан, я и многие другие. Это фаза Одного Ума, где недвойственное Брахман видится как субстанция или основа всех форм, недвойственная со всеми формами, но при этом имеющая неизменное и независимое существование, которое модулируется как все и вся. Аналогия — золото и ожерелье: золото может быть сформировано в ожерелья всех форм, но на самом деле все формы и формы - это только субстанция золота. Все в конечном итоге только Брахман, это только кажется различными объектами, когда его фундаментальная реальность (чистая сингулярность недвойственного осознания) воспринимается неправильно как множественность. В этой фазе сознание больше не видится как дуалистический Свидетель, отделенный от явлений, поскольку все явления воспринимаются как одна субстанция чистого недвойственного сознания, модулирующегося как все.

Такие взгляды на субстанциональную недвойственность ("золото"/"брахман"/"чистое недвойственное сознание, которое неизменно") также прозреваются в реализации анатта. Как сказал Джон Тан, "Я условно. Нельзя смешивать эти два. Иначе кто-то будет говорить о только-уме", и "нужно отделить [Сох: деконструировать] я/Самость от осознания. Тогда даже осознание деконструируется в свободе от всех ухищрений или самоприроды."

Для получения дополнительной информации по этому вопросу, смотрите обязательные к прочтению статьи ["Beyond Awareness: reflections on identity and awareness"](http://www.awakeningtoreality.com/2018/11/beyond-awareness.html) и ["Differentiating I AM, One Mind, No Mind and Anatta"](http://www.awakeningtoreality.com/2018/10/differentiating-i-am-one-mind-no-mind.html).

Вот отрывок из более длинной [не сокращенной версии] руководства AtR:

Комментарий Соха, 2021: “На фазе 4 человек может застрять в представлении, что все является единым осознанием, модулирующимся как различные формы, как золото, формирующееся в различные украшения, оставаясь при этом чистой субстанцией золота. Это брахманский взгляд. Хотя такой взгляд и инсайт являются недвойственными, они все еще основаны на парадигме взглядов на сущность и "внутреннее существование". Вместо этого следует осознать пустоту осознания [как просто название, как "погода" – см. главу о погодной аналогии], и следует понимать сознание в терминах взаимозависимого возникновения. Эта ясность инсайта избавит от взгляда на сущность, что сознание — это внутренняя сущность, которая модулируется в это и то. Как цитирует книга ‘What the Buddha Taught’ Вальпола Рахула из двух великих буддийских священных текстов по этому вопросу:

Нужно повторить здесь, что согласно буддийской философии нет постоянного, неизменного духа, который можно было бы считать "Я", или "Душой", или "Эго", в противоположность материи, и что сознание (виннана) не следует считать "духом" в противоположность материи. Этот момент должен быть особо подчеркнут, потому что ошибочное представление о том, что сознание является своего рода Я или Душой, продолжается как постоянная субстанция через жизнь, существует с древнейших времен до сегодняшнего дня.

Один из учеников Будды, по имени Сати, утверждал, что Учитель учил: "Это одно и то же сознание, которое переселяется и странствует". Будда спросил его, что он имеет в виду под "сознанием". Ответ Сати был классическим: "Это то, что выражает, что чувствует, что испытывает результаты добрых и злых деяний здесь и там".

"Кому, глупец, вы слышали, как я излагал учение таким образом? Разве я не объяснял сознание многими способами как возникающее из условий: что нет возникновения сознания без условий." Затем Будда продолжил объяснять сознание подробно: "Сознание называется в зависимости от того условия, через которое оно возникает: на основе глаза и видимых форм возникает сознание, и оно называется зрительным сознанием; на основе уха и звуков возникает сознание, и оно называется слуховым сознанием; на основе носа и запахов возникает сознание, и оно называется обонятельным сознанием; на основе языка и вкусов возникает сознание, и оно называется вкусовым сознанием; на основе тела и осязаемых объектов возникает сознание, и оно называется осязательным сознанием; на основе ума и умственных объектов (идеи и мысли) возникает сознание, и оно называется умственным сознанием."

Затем Будда объяснил это еще через аналогию: Огонь называется в зависимости от того материала, на основе которого он горит. Огонь может гореть на основе дерева, и тогда он называется древесным огнем. Он может гореть на основе соломы, и тогда он называется соломенным огнем. Таким образом, сознание называется в зависимости от того условия, через которое оно возникает.

Развивая эту мысль, Буддагоша, великий комментатор, объясняет: "...огонь, который горит на основе дерева, горит только тогда, когда есть запас, но затухает в том самом месте, когда его (запаса) больше нет, потому что условие изменилось, но (огонь) не переходит на щепки и т.д. и не становится огнем щепок и так далее; так же сознание, возникающее на основе глаза и видимых форм, возникает в этом сенсорном органе (т.е. в глазу), только когда есть условия глаза, видимых форм, света и внимания, но прекращается там же, когда его (условие) больше нет, потому что условие изменилось, но (сознание) не переходит к уху и т.д. и не становится слуховым сознанием и так далее..."

Будда ясно заявил, что сознание зависит от материи, ощущения, восприятия и умственных формаций, и что оно не может существовать независимо от них. Он говорит:

"Сознание может существовать, имея материю как свое средство (рупупая), материю как свой объект (рупараммана), материю как свою опору (рупапатиттха) и, ища удовольствие, может расти, увеличиваться и развиваться; или сознание может существовать, имея ощущение как свое средство... или восприятие как свое средство... или умственные формации как свое средство, умственные формации как свой объект, умственные формации как свою опору, и, ища удовольствие, может расти, увеличиваться и развиваться.

"Если бы человек сказал: 'Я покажу приход, уход, исчезновение, возникновение, рост, увеличение или развитие сознания отдельно от материи, ощущения, восприятия и умственных формаций', он бы говорил о том, что не существует."

Буддагоша также объясняет, что "Ум и мир — это противоположности, явления возникают, когда они встречаются. Когда ваш ум не двигается внутри, мир не возникает снаружи. Когда мир и ум оба прозрачны, это истинное прозрение."

Бодхидхарма также учил: "Видя с прозрением, форма не просто форма, потому что форма зависит от ума. И ум не просто ум, потому что ум зависит от формы. Ум и форма создают и отрицают друг друга... Ум и мир — это противоположности, явления возникают, когда они встречаются. Когда ваш ум не двигается внутри, мир не возникает снаружи. Когда мир и ум оба прозрачны, это истинное прозрение." (из Пробуждающей проповеди)

Пробуждение к Реальности: Путь Бодхи [Awakening to Reality: Way of Bodhi](http://www.awakeningtoreality.com/2018/04/way-of-bodhi.html)

Сох написал в 2012 году:

25 февраля 2012 года

Я вижу Шикантаза (метод медитации Дзэн "Просто сидеть") как естественное выражение осознания и просветления.

Но многие люди полностью неправильно понимают это... они думают, что практика-просветление означает, что нет необходимости в осознании, поскольку практика — это просветление. Иными словами, даже начинающий так же осознан, как Будда, когда медитирует.

Это полная чушь и мысли глупцов.

Скорее, нужно понимать, что практика-просветление является естественным выражением осознания... и без осознания человек не обнаружит сущности практики-просветления.

Как я сказал своему другу/учителю 'Thusness', “Раньше я сидел в медитации с целью и направлением. Теперь, сидение само по себе является просветлением. Сидение — это просто сидение. Сидение — это просто деятельность сидения, работа кондиционера, дыхание. Хождение само по себе является просветлением. Практика не осуществляется для просветления, но вся деятельность сама по себе является совершенным выражением просветления/будда-природы. Никуда не нужно идти."

Я не вижу возможности напрямую испытать это, если человек не имеет ясного прямого недвойственного прозрения. Без осознания первозданной чистоты и спонтанного совершенства этого мгновенного момента проявления как Будда-природы, всегда будет усилие и попытка 'делать', достигать чего-то... будь то мирские состояния спокойствия, погружения, или сверхмирские состояния пробуждения или освобождения... все это из-за невежества истинной природы этого мгновенного момента.

Однако недвойственный опыт можно разделить на:

1) Один Ум

- в последнее время я заметил, что большинство духовных учителей и мастеров описывают недвойственность в терминах Одного Ума. То есть, осознав, что нет разделения субъект-объект/воспринимающий-воспринимаемое, они приписывают все к Уму, горы и реки — все это Я - одна неделимая сущность, проявляющаяся как множество.

Хотя неделимый, взгляд все еще заключается в внутренней метафизической сущности. Следовательно, недвойственный, но внутренний.

2) Нет Ума

Когда даже 'Один Обнаженный Ум' или 'Один Ум' или Источник полностью забываются и растворяются просто в пейзаже, звуке, возникающих мыслях и проходящих запахах. Только поток самосветящейся преходящей реальности.

...

Однако мы должны понимать, что даже имея опыт Нет Ума, это еще не является реализацией анатта. В случае Нет Ума, это может оставаться пиковым опытом. Фактически, это естественное развитие для практикующего на стадии Одного Ума иногда входить в территорию Нет Ума... но поскольку нет прорыва в терминах взгляда через осознание, скрытая тенденция погружаться обратно в Источник, Один Ум очень сильна, и опыт Нет Ума не будет устойчиво поддерживаться. Практикующий может попытаться оставаться обнаженным и неконцептуальным и поддерживать опыт Нет Ума через обнаженность в осознании, но прорыв не может произойти, если не возникнет определенное осознание.

В частности, важным осознанием для прорыва через этот взгляд на внутреннюю сущность является осознание того, что Всегда Уже, никогда не было/нет Я - в видении всегда только видимое, пейзаж, формы и цвета, никогда не видящего! В слышании только слышимое, без слышащего! Только действия, без агента! Процесс зависимого возникновения сам катится и знает... нет Я, агента, воспринимающего, контролирующего в этом.

Это осознание разрушает взгляд 'видящего-видение-видимое', или 'Один Обнаженный Ум' навсегда, осознавая, что никогда не было 'Одного Ума' - 'осознание', 'видение', 'слышание' - это только ярлыки для постоянно меняющихся ощущений и звуков, как слово 'погода' не указывает на неизменную сущность, а на постоянно меняющийся поток дождя, ветра, облаков, формирующихся и рассыпающихся моментально...

Затем, по мере углубления исследований и инсайтов, становится видно и испытывается, что есть только этот процесс зависимого возникновения, все причины и условия сходятся в этом мгновенном моменте деятельности, так что, когда едят яблоко, это как если бы вселенная ела яблоко, вселенная печатает это сообщение, вселенная слышит звук... или вселенная - это звук. Просто это... есть Шикантаза. В видении только видимое, в сидении только сидение, и вся вселенная сидит... и это не может быть иначе, когда нет Я, нет медитирующего, кроме медитации. Каждый момент не может 'не' быть практикой-просветлением... это даже не результат концентрации или какого-либо вида искусственных усилий... скорее, это естественная аутентификация осознания, опыта и взгляда в реальном времени.

Мастер Дзэн Догэн, пропагандист практики-просветления, является одним из редких и ясных драгоценностей Дзэн-буддизма, имеющих очень глубокую опытную ясность о анатте и зависимом возникновении. Без глубокого осознания-опыта анатты и зависимого возникновения в реальном времени мы никогда не поймем, к чему указывает Догэн... его слова могут казаться загадочными, мистическими или поэтическими, но на самом деле они просто указывают на это.

Кто-то 'пожаловался', что Шикантаза - это просто временное подавление загрязнений, а не их постоянное устранение. Однако если кто-то осознает анатту, то это постоянное прекращение взгляда на Я, то есть традиционное достижение поток-входа ( [Rebirth Without Soul](http://www.awakeningtoreality.com/2018/12/reincarnation-without-soul.html)).

...

Более недавно Сох также написал кому-то:

Это на самом деле очень просто понять. Вы знаете слово 'погода'? Это не вещь сама по себе, верно? Это просто ярлык для постоянно меняющихся паттернов формирования и рассеивания облаков, ветра, солнечного света, дождя и так далее, мириада и совокупности постоянно меняющихся зависимо возникающих факторов на показе.

Теперь правильный способ понимания заключается в осознании того, что 'Осознание' — это не что иное, как погода, это просто слово для видимого, слышимого, ощущаемого, всё проявляется как Чистое Присутствие, и да, в момент смерти бесформенное ясное светлое Присутствие или если вы настраиваетесь на этот аспект, это просто еще одно проявление, еще одна дверь восприятия, которая не является более особенной. 'Осознание', как и 'погода', является зависимым обозначением, это всего лишь ярлык, не имеющий собственной внутренней сущности.

Неправильный способ его восприятия — это как если бы 'Погода' была контейнером, существующим сама по себе, в который приходят и уходят дождь и ветер, но Погода — это нечто неизменное, что модулируется как дождь и ветер. Это чистое заблуждение, нет такой вещи, такая 'погода' является чисто умственной конструкцией, не имеющей реального существования при исследовании. Точно так же 'Осознание' не существует как нечто неизменное и сохраняющееся, модулируясь от одного состояния к другому, это не как 'дрова', которые 'превращаются в пепел'. Дрова есть дрова, пепел есть пепел.

Догэн сказал:

"Когда вы плывете в лодке и смотрите на берег, вы можете предположить, что берег движется. Но когда вы внимательно смотрите на лодку, вы можете увидеть, что лодка движется. Точно так же, если вы исследуете множество вещей с запутанным телом и умом, вы можете предположить, что ваш ум и природа постоянны. Когда вы практикуете интимно и возвращаетесь туда, где вы находитесь, станет ясно, что ничего постоянного не существует.

Дрова становятся пеплом и больше не становятся дровами. Однако не предполагайте, что пепел — это будущее, а дрова — прошлое. Вы должны понять, что дрова остаются в феноменальном выражении дров, которые полностью включают прошлое и будущее и не зависят от прошлого и будущего. Пепел остается в феноменальном выражении пепла, которое полностью включает будущее и прошлое. Точно так же, как дрова не становятся дровами снова после того, как они стали пеплом, вы не возвращаетесь к рождению после смерти."

(Заметьте, что Догэн и буддисты не отвергают перерождение, но не утверждают неизменную душу, подвергающуюся перерождению, см. Перерождение без души [Rebirth Without Soul](http://www.awakeningtoreality.com/2018/12/reincarnation-without-soul.html)).

...

Сох:

когда человек осознает, что осознание и проявление не являются отношением между внутренне существующей субстанцией и её проявлением... но скорее как вода и мокрота ([Wetness and Water](http://www.awakeningtoreality.com/2018/06/wetness-and-water.html)), или как 'молния' и 'вспышка' ([Marshland Flowers](http://www.awakeningtoreality.com/2013/01/marshland-flowers_17.html)) — никогда не было молнии кроме вспышки, ни как агента вспышки, никакого агента или существительного не требуется для начала глаголов... только слова для одного и того же явления... тогда человек переходит к инсайту анатты.

Те, кто придерживается взгляда на сущность, думают, что что-то превращается в другое, как универсальное сознание, превращающееся в это и то и меняющееся... инсайт анатты видит сквозь взгляд на сущность и видит только зависимо возникающие дхармы, каждый мгновенный момент не связан с предыдущим, хотя и взаимозависим с другими дхармами. Это не случай чего-то, превращающегося в другое.

...

[3:44 PM, 1/1/2021] Сох Вэй Ю: Анураг Джайн

Сох Вэй Ю

Свидетель рушится после того, как гештальт восприятий видится насквозь в Прямом Пути. Объекты, как вы уже упомянули, должны были быть полностью деконструированы раньше. С объектами и восприятиями деконструированными, нечего свидетельствовать, и Свидетель рушится.

1

 · Ответ

 · 1m

[3:46 PM, 1/1/2021] Джон Тан: Это не верно.  Объект и восприятие также могут рушиться, сливаясь в всеохватывающее осознание.

[3:48 PM, 1/1/2021] Сох Вэй Ю: да, но это как недвойственность

[3:49 PM, 1/1/2021] Сох Вэй Ю: значит после краха Свидетеля и восприятия, это может быть недвойственность

[3:49 PM, 1/1/2021] Сох Вэй Ю: но все еще один ум

[3:49 PM, 1/1/2021] Сох Вэй Ю: правильно?

[3:49 PM, 1/1/2021] Сох Вэй Ю: но тогда Атмананда также сказал, что в конце даже понятие сознания растворяется

[3:49 PM, 1/1/2021] Сох Вэй Ю: я думаю это как один ум в нет ума, но я не уверен, говорит ли это об анатте

[3:50 PM, 1/1/2021] Джон Тан: Да.

[3:57 PM, 1/1/2021] Сох Вэй Ю: Анураг Джайн

Сох Вэй Ю

где понятие "всеохватывающего осознания". Звучит так, как если бы осознание воспринималось как контейнер.

     · Ответ

     · 5m

Анураг Джайн

Сох Вэй Ю

также, когда вы говорите, что Сознание растворяется, вы должны сначала ответить, как оно вообще существовало в первую очередь? 🙂

 · Ответ

 · 4m

[3:57 PM, 1/1/2021] Сох Вэй Ю: ха-ха

[4:01 PM, 1/1/2021] Джон Тан: В слиянии нет отношения контейнера и содержимого, есть только Осознание.

[4:03 PM, 1/1/2021] Сох Вэй Ю: Анураг Джайн

Так Сох Вэй Ю

как Осознание "остается"? Где и как?

 · Ответ

 · 1m

[4:04 PM, 1/1/2021] Джон Тан: В любом случае, это не для ненужных споров, если он действительно понимает, то пусть будет так.

...

"Да.  Субъект и объект могут оба слиться в чистое видение, но только когда это чистое видение также отпущено/исчерпано, тогда начинается естественная спонтанность и безусилие.  Вот почему это должно быть основательным и с акцентом на всех "подчеркиваниях".  Но я думаю, что он понял, так что тебе не нужно продолжать ворчать 🤣." - Джон Тан

...

Мипхам Ринпоче написал, отрывки из Мадхьямика, Читтаматра, и истинного намерения Майтреи и Асанги [Madhyamaka, Cittamātra, and the true intent of Maitreya and Asaṅga](http://www.awakeningtoreality.com/2020/09/madhyamaka-cittamatra-and-true-intent.html):

...Почему же тогда мастера Мадхьямики отвергают учение Читтаматры? Потому что самозванные сторонники учений Читтаматры, говоря о только-уме, говорят, что нет внешних объектов, но ум существует субстанционально — как веревка, лишенная "змеинести", но не лишенная "веревочности". Не поняв, что такие утверждения делаются с точки зрения условной реальности, они считают недвойственное сознание истинно существующим на абсолютном уровне. Именно эту концепцию Мадхьямики отвергают. Но, они говорят, мы не отвергаем мышление Арья Асанги, который правильно осознал путь ума, ученный Буддой...

...Так что, если это так называемое "самосветящееся недвойственное сознание", утверждаемое Читтаматринами, понимается как сознание, являющееся высшим среди всех дуалистических сознаний, и это просто то, что его субъект и объект невыразимы, и если такое сознание понимается как истинно существующее и не внутренне пустое, то это что-то что нужно отвергнуть. Если же, с другой стороны, это сознание понимается как нерожденное с самого начала (то есть пустое), непосредственно переживаемое рефлексивным осознанием, и является самосветящимся гнозисом без субъекта и объекта, то это то, что нужно утвердить. И Мадхьямика, и Мантраяна должны принять это...

...

Познаватель воспринимает познаваемое;

Без познаваемого нет познания;

Поэтому почему бы вам не признать,

Что ни объект, ни субъект не существуют [вообще]?

Ум — это лишь имя;

Помимо его имени он существует как ничто;

Так что воспринимайте сознание как просто имя;

Имя тоже не имеет внутренней природы.

Либо внутри, либо также снаружи,

Или где-то между двумя,

Победители никогда не находили ума;

Так что ум имеет природу иллюзии.

Различия цветов и форм,

Или различия объекта и субъекта,

Мужского, женского и среднего рода —

Ум не имеет таких фиксированных форм.

Кратко говоря, Будды никогда не видели

И никогда не увидят [такой ум];

Так как же они могут видеть это как внутреннюю природу

То, что лишено внутренней природы?

"Сущность" — это концептуализация;

Отсутствие концептуализации — это пустота;

Где происходит концептуализация,

Как может быть пустота?

Ум в терминах воспринимаемого и воспринимающего,

Этого Татхагаты никогда не видели;

Где есть воспринимаемое и воспринимающий,

Там нет просветления.

Лишенный характеристик и возникновения,

Лишенный субстанциональной реальности и превосходящий речь,

Пространство, пробужденный ум и просветление

Обладают характеристиками недвойственности.

- Нагарджуна

...

Также, в последнее время я заметил, что многие люди на Reddit, под влиянием учений Тханиссаро Бхикху, утверждающих, что анатта — это просто стратегия дезидентификации, а не понимание важности осознания анатта как прозрения в дхарма-печать ([Anatta as Dharma Seal or Truth that is Immutable](http://www.awakeningtoreality.com/2021/07/anatta-is-dharma-seal-or-truth-that-is.html)), считают, что анатта — это просто "не-я", в противоположность отсутствию-я и пустоте-я. Такое понимание неверно и вводит в заблуждение. Я писал об этом 11 лет назад в своей статье [Anatta: Not-Self or No-Self?](http://www.awakeningtoreality.com/2011/10/anatta-not-self-or-no-self_1.html) с многочисленными цитатами из священных текстов для подтверждения своих заявлений.

...

Также см. [Greg Goode on Advaita/Madhyamika](http://www.awakeningtoreality.com/2014/08/greg-goode-on-advaitamadhyamika_9.html)

---

Обновление: 15/9/2009

Будда о 'Источнике'

Тханиссаро Бхикху сказал в комментарии к этой сутте Мулъпарияя Сутта: Корневой Порядок - [Mulapariyaya Sutta: The Root Sequence](https://www.dhammatalks.org/suttas/MN/MN1.html):

Хотя в настоящее время мы редко думаем в тех же терминах, что и философы Санкхьи, существует давняя и до сих пор существующая тенденция создавать "буддийскую" метафизику, в которой опыт пустоты, Необусловленного, Тело Дхармы, Будда-природа, ригпа и т. д. рассматриваются как основа бытия, из которой возникает "Все" — вся наша сенсорная и умственная жизнь — и к которой мы возвращаемся, когда медитируем. Некоторые люди думают, что эти теории являются изобретениями ученых без какого-либо непосредственного медитативного опыта, но на самом деле они чаще всего возникали среди медитаторов, которые маркируют (или, как говорится в дискурсе, "воспринимают") определенный медитативный опыт как конечную цель, идентифицируют себя с ним в тонкой форме (как когда нам говорят, что "мы знаем"), и затем рассматривают этот уровень опыта как основу бытия, из которого происходит все другое.

Любое учение, следующее по этим линиям, будет подвержено той же критике, которую Будда направил против монахов, которые впервые услышали этот дискурс.

Роб Бурбеа сказал относительно этой сутты в книге [Realizing the Nature of Mind](https://www.awakeningtoreality.com/2018/04/way-of-bodhi.html):

Однажды Будда сказал группе монахов, и он, в основном, сказал им не рассматривать Осознание как Источник всех вещей. Так что это ощущение огромного осознания, из которого все просто возникает и возвращается, красивое, как оно есть, он сказал, что это неуместный способ восприятия реальности. И это очень интересная сутта, потому что это одна из немногих сутт, где в конце не говорится, что монахи радовались его словам.

Эта группа монахов не хотела слышать это. Им вполне нравился этот уровень прозрения, каким бы красивым он ни был, и говорится, что монахи не радовались словам Будды. (смех) И подобное встречается как учителю, я должен сказать. Этот уровень настолько привлекателен, он имеет столько аромата чего-то высшего, что часто люди не хотят сдвигаться с этого места.

---

Обновление: 21/7/2008

Осознание — это Я или Центр?

Первая стадия переживания осознания лицом к лицу похожа на точку на сфере, которую вы называете центром. Вы отмечаете ее.

Затем вы осознаете, что когда вы отмечаете другие точки на поверхности сферы, они имеют те же характеристики. Это начальный опыт недвойственности (но из-за нашей дуалистической инерции нет ясности, даже если есть опыт недвойственности).

Кен Уилбер: Когда вы пребываете в этом состоянии (Свидетеля) и "ощущаете" этого Свидетеля как большое пространство, если вы затем посмотрите на, скажем, гору, вы можете начать замечать, что ощущение Свидетеля и ощущение горы одно и то же ощущение. Когда вы "ощущаете" ваше чистое Я и вы "ощущаете" гору, это абсолютно одно и то же ощущение.

Когда вас просят найти другую точку на поверхности сферы, вы не уверены, но все равно очень осторожны.

Когда осознание Нет-Я стабилизируется, вы просто свободно указываете на любую точку на поверхности сферы — все точки являются центром, поэтому нет 'центра'. 'Центр' не существует: все точки являются центром.

Когда вы говорите 'центр', вы отмечаете точку и утверждаете, что это единственная точка, обладающая характеристикой 'центра'. Интенсивность чистого бытия сама по себе является проявлением. Нет необходимости разделять внутреннее и внешнее, так как также наступит момент, когда высокая интенсивность ясности будет переживаться для всех ощущений. Поэтому не позволяйте 'интенсивности' создавать слой внутреннего и внешнего.

Теперь, когда мы не знаем, что такое сфера, мы не знаем, что все точки одинаковы. Поэтому, когда человек впервые переживает недвойственность с продолжающимися наклонностями, мы не можем полностью пережить растворение ума/тела и опыт неясен. Тем не менее, мы все равно осторожны с нашим опытом и стараемся быть недвойственными.

Но когда реализация ясна и погружается в наше глубочайшее сознание, это действительно безусильно. Не потому, что это рутина, а потому что ничего не нужно делать, просто позволяя экспансии сознания происходить естественно.

---

Обновление: 15/5/2008

Расширение о Пустоте

Как красный цветок, который настолько яркий, ясный и прямо перед наблюдателем, "краснота" кажется принадлежащей цветку, но на самом деле это не так. Видение красного не возникает у всех видов животных (собаки не могут воспринимать цвета), и "краснота" не является атрибутом ума. Если смотреть на атомную структуру "квантовым зрением", там также нет атрибута "красноты", только почти полное пространство/пустота без воспринимаемых форм. Любые явления возникают зависимо, и поэтому они пусты от внутреннего существования или фиксированных атрибутов, форм или "красноты" — просто светящиеся, но пустые, просто явления без внутреннего/объективного существования. Что создает различия в цветах и опытах у каждого из нас? Зависимое возникновение... поэтому пусты от внутреннего существования. Это природа всех явлений.

Как вы видите, нет 'Цветка' для собаки, насекомого или нас, или существ из других миров (у которых действительно может быть совершенно иной режим восприятия). 'Цветок' — это иллюзия, которая не сохраняется даже на мгновение, просто совокупность причин и условий. Аналогично примеру 'цветка', нет 'самости', служащей фоном для свидетеля — первозданное осознание не является наблюдающим фоном. Скорее, весь целостный момент проявления — это наше первозданное осознание; ярко ясное, но пустое от внутреннего существования. Это способ 'видения' одного как многих, наблюдателя и наблюдаемого как одного и того же. Это также означает бесформенность и отсутствие атрибутов нашей природы.

Из-за кармической склонности воспринимать дуальность субъект/объект, первозданное осознание быстро приписывается 'я', Атману, конечному Субъекту, Свидетелю, фону, вечному, бесформенному, без запаха, без цвета, без мыслей и лишенному любых атрибутов, и мы неосознанно объективируем эти атрибуты в 'сущность' и делаем ее вечным фоном или пустотой. Это 'разделяет' форму и бесформенность и пытается отделиться от самого себя. Это не 'я', 'я' есть неизменное и совершенное спокойствие за преходящими явлениями. Когда это делается, это препятствует нам переживать цвет, текстуру, ткань и проявляющуюся природу осознания. Вдруг мысли группируются в другую категорию и отвергаются. Поэтому 'беспристрастность' кажется холодной и безжизненной. Но это не так для недвойственного практика в буддизме. Для него/нее 'бесформенность и отсутствие атрибутов' ярко живы, полны цветов и звуков. 'Бесформенность' не понимается отдельно от 'Форм' — 'форма бесформенности', текстура и ткань осознания. Они одно и то же. Фактически, мысли думают и звук слышит. Наблюдатель всегда был наблюдаемым. Никакого наблюдателя не требуется, сам процесс знает и катится, как пишет Вениабл Буддхагоша в Висуддхи Магге.

В голом осознании нет разделения атрибутов и объективирования этих атрибутов в разные группы одного и того же опыта. Таким образом, мысли и чувственные восприятия не отвергаются, и природа непостоянства принимается всем сердцем в опыте отсутствия 'я'. 'Непостоянство' никогда не является тем, чем кажется, никогда не тем, что понимается в концептуальных мыслях. 'Непостоянство' не то, что ум концептуализировал. В недвойственном опыте истинное лицо природы непостоянства переживается как происходящее без движения, изменение без перехода куда-либо. Это и есть "что есть" непостоянства. Это просто так.

Мастер Дзэн Доген и Мастер Дзэн Хуэй-Нэн сказали: "Непостоянство — это Природа Будды."

Для дальнейшего чтения о Пустоте см. [The Link Between Non-Duality and Emptiness](http://www.awakeningtoreality.com/2018/11/beyond-awareness.html) и [The non-solidity of existence](http://www.awakeningtoreality.com/2018/04/way-of-bodhi.html)

---

2022: Еще одно объяснение зависимого возникновения и пустоты —

Где цветок?

Yin Ling

Я размышляла о зависимом возникновении и пустоте этим утром, продолжая разговор с другом вчера... мой запрос звучит так:

Когда вы видите цветок,

спросите, цветок в моем уме? цветок там, вне моего ума? Цветок между умом и внешним миром? где? где цветок?

Когда вы слышите звук, спросите,

звук в моем ухе? в моем уме? в моем мозге? в радио? в воздухе? отделен от моего ума? он независим? ГДЕ?

Когда вы касаетесь стола, спросите,

это ощущение, в моем пальце? в столе? в промежутке? в моем мозге? в моем уме? отделено от ума? ГДЕ?

Продолжайте искать. Видеть, Слышать, Чувствовать. Уму нужно смотреть, чтобы быть удовлетворенным. Если нет, он остается в неведении.

Тогда вы увидите, никогда не было САМОСТИ, самость в буддизме означает независимую вещь - единую, независимую, одну, существенную ВЕЩЬ, находящуюся где-то в этом 'мире'.

Для того чтобы звук появился, ухо, радио, воздух, волны, ум, знание и т.д. и т.д. должны сойтись, и появляется звук. не хватает одного — и нет звука.

— это зависимое возникновение.

Но тогда где это? что это на самом деле, что вы слышите? так ясно, как оркестр! но где?!

— это Пустота.

Все это просто иллюзорно. Там, но не там. Появляется, но пусто.

Это природа реальности.

Вам никогда не нужно было бояться. Вы только ошибочно думали, что все реально.

Также см.:

[My Favourite Sutra, Non-Arising and Dependent Origination of Sound](http://www.awakeningtoreality.com/2018/11/beyond-awareness.html)

[Non-Arising due to Dependent Origination](http://www.awakeningtoreality.com/2018/11/beyond-awareness.html)

---

Нумен и феномен

Мастер Дзэн Шэн-Янь:

Когда вы находитесь на второй стадии, хотя вы чувствуете, что "я" не существует, основная субстанция вселенной или высшая истина все еще существует. Хотя вы признаете, что все различные явления являются продолжением этой основной субстанции или высшей истины, все же существует противопоставление основной субстанции и внешних явлений.

.

.

.

Тот, кто вошел в Чань (Дзэн), не видит основную субстанцию и явления как две вещи, стоящие в оппозиции друг другу. Их нельзя даже проиллюстрировать как тыльную и ладонную стороны руки. Это потому, что явления сами по себе являются основной субстанцией, и помимо явлений не существует основной субстанции, которую можно найти. Реальность основной субстанции существует прямо в нереальности явлений, которые изменяются непрерывно и не имеют постоянной формы. Это Истина.

---

Обновление: 2/9/2008

Отрывок из sgForums от Thusness/Прохожего:

AEN опубликовал отличный сайт о том, что я пытаюсь передать. Пройдитесь по видео. Я разделю то, что обсуждается в видео, на метод, взгляд и опыт для удобства иллюстрации следующим образом:

1. Метод — это то, что обычно известно как самоисследование.

2. Взгляд, который у нас есть в настоящее время, дуалистичен. Мы видим вещи в терминах разделения субъект/объект.

3. Опыт можно дополнительно разделить на следующее:

3.1 Сильное индивидуальное чувство идентичности

3.2 Океанический опыт, свободный от концептуализации.

Это происходит из-за того, что практикующий освобождается от концептуализации, от ярлыков и символов. Ум постоянно отстраняется от всех ярлыков и символов.

3.3 Океанический опыт, растворяющийся во всем.

Период неконцептуальности продолжителен. Достаточно долго, чтобы растворить 'символическую' связь ум/тело, и поэтому внутреннее и внешнее временно приостановлены.

Опыт для 3.2 и 3.3 трансцендентный и драгоценный. Однако эти опыты часто неправильно интерпретируются и искажаются, превращаясь в сущность, которая является “высшей, неизменной и независимой”. Опыт, ставший объектом, известен как Атман, Бог или Будда-природа, как описано в видео. Это известный опыт “Я ЕСТЬ” с различной степенью интенсивности неконцептуальности. Обычно практикующие, которые пережили 3.2 и 3.3, находят трудно принять доктрину анатта и пустоты. Опыты слишком ясны, реальны и блаженны, чтобы их отбросить. Они поражены.

Прежде чем мы продолжим, почему вы думаете, что эти опыты искажены?

(подсказка: Взгляд, который у нас есть в настоящее время, дуалистичен. Мы видим вещи в терминах разделения субъект/объект.)

---

Существует множество видов медитатив ного блаженства/радости/восторга.

Как и в случае с саматха-медитацией, каждое состояние джханы представляет собой стадию блаженства, связанного с определенным уровнем концентрации; блаженство, испытываемое от прозрения в нашу природу, отличается.

Счастье и удовольствие, испытываемое дуалистическим умом, отличается от того, что испытывает практик. "Я ЕСТЬ" — это высшая форма счастья по сравнению с дуалистическим умом, который постоянно болтает. Это уровень блаженства, связанный с состоянием "трансцендентности" — состоянием блаженства, возникающего из опыта "бесформенности, без запаха, без цвета, без атрибутов и без мыслей".

Отсутствие-я или недвойственность — это высшая форма блаженства, возникающая из прямого опыта Единства и отсутствия разделения. Это связано с падением 'я'. Когда недвойственность свободна от восприятий, это блаженство — форма трансцендентного-единства. Это то, что называется прозрачностью недвойственности.

...

Следующие записи от другого форумчанина (Сох: Скотт Килоби), который разместил их на другом форуме:

[Now For You](http://now-for-you.com/viewtopic.php?p=34809&highlight=#34809)

Когда я отошел от компьютера, на кухню, а затем в ванную, я заметил, что не могу провести различие между воздухом здесь и мной или воздухом и раковиной. Где одно заканчивается и начинается другое? Я не шутишу. Нет, я говорю, вы видите взаимодействие. Как одно может быть без другого?

Я вдыхаю воздух сейчас и замечаю взаимодействие. Эта клавиатура прямо на кончиках моих пальцев, как продолжение меня. Мой ум говорит: "Нет, это клавиатура, а это твои пальцы. Очень разные вещи", но осознание не делает такого четкого различия. Конечно, есть видение, что мои пальцы выглядят так, а клавиатура выглядит иначе. Но опять же, взаимодействие.

Почему ум делает такое различие между тишиной и звуком. Мы уверены, что они раздельны? Я только что сказал "да" в воздух. Я заметил, что была тишина, затем слово вошло в воздух, затем снова тишина. Эти две "вещи" женаты, не так ли? Как одно может быть без другого? И так они раздельны? Конечно, ум говорит "да", они раздельны. Он может даже сказать что-то из того, что учителя говорили, например: "ты есть осознание". Но я ли это? Что насчет этих слов, что насчет этого стола. Это осознание? Где различие?

Мы выдумываем это по ходу дела, не так ли? Во что мы хотим верить. "все едино." "Я есть осознание." "Иисус Христос мой спаситель." "Арахисовое масло и джем отвратительны." Я теперь шутишу. Но как я мог бы знать, раздельны ли эти вещи, форма и бесформенность, если я не смотрю здесь и сейчас, на это взаимодействие, на то, как мои пальцы, клавиатура, воздух, пространство перед экраном и экран взаимодействуют друг с другом.

---

“Существуют две формы познания, которые вступают в игру в практике осознанности. Одна форма познания связана с ощущением. Ощущение нашего опыта. Тогда вопрос заключается в том, где происходит ощущение? Если вы ощущаете свою руку сейчас. Где происходит ощущение в вашей руке? Происходит ли это в ноге? Где это происходит? Происходит ли ощущение в уме? Конечно, в вашей руке. Что-то происходит в вашей руке, что дает вам эти ощущения, и я называю это ощущением. Ощущение руки в руке. Рука имеет свой собственный опыт руки. Ваша нога не ощущает ваши руки. Но эта рука имеет свой собственный опыт руки. Ум может знать, что это за опыт, но рука ощущает себя. Вибрации, напряжение, тепло, прохлада. Ощущения происходят прямо там, в руке. Рука ощущает себя. Существует своего рода осознание, которое существует в месте, где мы его переживаем. Это имеет смысл? Кто-нибудь из вас запутался на этом этапе?

... Часть того, что включает в себя практика осознанности, это расслабление в ощущении опыта. И просто позволить себе стать ощущениями опыта. Привнесение чувства присутствия или вовлеченности... позволяйте себе полностью войти в этот сенсорный опыт... что бы ни происходило в жизни, какой бы ни был наш опыт, в нем всегда есть элемент сенсорного. "Пробуждение зовет нас внутри всего" – это предложение – Войдите, погрузитесь в непосредственность того, как это ощущается. Это недвойственный мир. Нет двойственности между опытом и ощущением, ощущением и его восприятием. Ощущение и его восприятие прямо здесь, верно? Нет ощущения без восприятия, даже если вы не обращаете на это внимание, существует своего рода восприятие, которое происходит там. Таким образом, часть буддийской практики заключается в том, чтобы погрузиться в этот недвойственный мир... этот неделимый мир того, как происходит восприятие само по себе. Большинство из нас держит себя отдельно от этого, в стороне. Мы судим об этом, измеряем это, определяем это относительно нас самих, но если мы расслабимся и погрузимся в непосредственность жизни... тогда что-то в этом, что Будда-семя может начать цвести и расти.

~ Гил Фронсдал о Природе Будды, 2004

--------------

(другая часть)... И когда это становится более укоренившимся и обработанным в практике, чтобы углубиться и более полно войти в наш опыт, нам также нужно как-то справиться с [неразборчиво] очень, очень тонким, что традиции называют чувством Я Есмь. Я Есмь. И это может казаться очень невинным, очень очевидным, что я не доктор, я не это, и я не то, я не буду держаться за это как за свою идентичность. Но вы знаете, я есмь. Я думаю, следовательно, я есмь. Я ощущаю, следовательно, я есмь. Я осознаю, следовательно, я есмь. Здесь есть какой-то Агент, какой-то Бытийный, какой-то Амность. Просто чувство присутствия, и это присутствие как бы вибрирует, это присутствие как бы знает себя... просто своего рода чувство Амности. И люди говорят, ну да, эта Амность просто ЕСТЬ, она недвойственна. Нет ни внешнего, ни внутреннего, просто чувство амности. Буддийские традиции говорят, что если вы хотите войти в непосредственность жизни, полностью войти в опыт жизни, вы также должны разобраться с очень тонким чувством Амности и позволить этому раствориться и исчезнуть, и тогда это откроет мир пробуждения, свободы.

~ Гил Фронсдал о Природе Будды, 2004

Гил Фронсдал (1954) – буддист, практикующий дзэн и випассану с 1970-х годов, в настоящее время является буддийским учителем, живущим в районе залива Сан-Франциско. Он является наставником Центра Инсайт-Медитации (IMC) в Редвуд-Сити, Калифорния. Он один из самых известных американских буддистов. У него есть докторская степень по буддийским исследованиям Стэнфордского университета. Его многочисленные лекции о дхарме, доступные в Интернете, содержат основную информацию о медитации и буддизме, а также тонкие концепции буддизма, объясненные на уровне мирянина. Он также получил передачу дхармы от аббата дзэн.

Обновление 2021 с новыми цитатами:

Такнесс, 2009:

«...момент немедленного и интуитивного озарения, когда вы поняли что-то неоспоримое и непоколебимое — убеждение, настолько мощное, что никто, даже Будда, не сможет поколебать вас в этой реализации, потому что практик так ясно видит истину этого. Это прямая и непоколебимая инсайт "Ты". Это реализация, которую должен иметь практик, чтобы реализовать дзэнское сатори. Вы поймете, почему так трудно этим практикам отказаться от "Я Есмьности" и принять учение об анатте. На самом деле нет отказа от этого "Свидетеля", это скорее углубление инсайта, чтобы включить недвойственность, беспочвенность и взаимосвязанность нашей светлой природы. Как сказал Роб, "сохраните опыт, но уточните взгляды"». - Реализация и Опыт и Недвойственный Опыт с Разных Перспектив

..........

«[5:24 PM, 4/24/2020] Джон Тан: Каков самый важный опыт в Я ЕСМЬ? Что должно произойти в Я ЕСМЬ? Нет даже ЕСМЬ, просто Я... полная неподвижность, просто Я, верно?

[5:26 PM, 4/24/2020] Со Вэй Ю: Осознание, уверенность в бытии... да, просто неподвижность и бесспорное чувство Я/Существования

[5:26 PM, 4/24/2020] Джон Тан: И что такое полная неподвижность просто Я?

[5:26 PM, 4/24/2020] Со Вэй Ю: Просто Я, просто само присутствие

[5:28 PM, 4/24/2020] Джон Тан: Эта неподвижность поглощает исключает и включает все в просто Я. Как называется этот опыт? Этот опыт недвойственен. И в этом опыте на самом деле нет ни внешнего, ни внутреннего, нет также наблюдателя или наблюдаемого. Просто полная неподвижность как Я.

[5:31 PM, 4/24/2020] Со Вэй Ю: Понял... да, даже Я ЕСМЬ недвойственно

[5:31 PM, 4/24/2020] Джон Тан: Это ваша первая фаза недвойственного опыта. Мы говорим, что это чистый опыт мысли в неподвижности. Царство мыслей. Но в тот момент мы этого не знаем... мы рассматриваем это как окончательную реальность.

[5:33 PM, 4/24/2020] Со Вэй Ю: Да… В то время мне это казалось странным, когда ты сказал, что это неконцептуальная мысль. Лол

[5:34 PM, 4/24/2020] Джон Тан: Да

[5:34 PM, 4/24/2020] Джон Тан: Лол» – Фрагмент из Различия Я ЕСМЬ, Один Ум, Нет Ума и Анатта

.....

«Чувство 'Самости' должно раствориться во всех точках входа и выхода. На первой стадии растворения, растворение 'Самости' относится только к области мыслей. Вход на уровне ума. Опыт — это 'АМность'. Имея такой опыт, практик может быть ошеломлен трансцендентным опытом, привязан к нему и ошибочно считает его самым чистым уровнем сознания, не осознавая, что это всего лишь состояние 'без-самости', относящееся к области мыслей». - Джон Тан, десятилетие+ назад

..............

Обновление 17/7/2021 с новыми цитатами:

Абсолют как отделенный от преходящего — это то, что я указывал как 'Фон' в моих двух постах к theprisonergreco.

84. RE: Существует ли абсолютная реальность? [Скарда 4 из 4]

27 мар 2009, 9:15 AM EDT | Сообщение отредактировано: 27 мар 2009, 9:15 AM EDT

Привет, theprisonergreco,

Во-первых, что именно является 'фоном'? На самом деле он не существует. Это всего лишь образ 'недвойственного' опыта, который уже прошел. Дуалистический ум создает 'фон' из-за бедности своего дуалистического и присущего механизма мышления. Он 'не может' понять или функционировать без чего-то, за что можно держаться. Этот опыт 'Я' — это полный, недвойственный передний план опыта.

Когда фоновый субъект понимается как иллюзия, все преходящие явления проявляются как Присутствие. Это как естественная 'випассана' повсюду. От шипения компьютера до вибрации движущегося поезда MRT, до ощущения, когда ноги касаются земли, все эти переживания кристально ясны, не менее 'Я ЕСМЬ', чем 'Я ЕСМЬ'. Присутствие полностью присутствует, ничто не отрицается. :) Так 'Я ЕСМЬ' — это как любой другой опыт, когда разделение субъект-объект исчезает. Ничем не отличается от возникающего звука. Это становится статическим фоном только как мыслящий момент, когда наши дуалистические и присущие тенденции действуют.

Первая стадия 'Я-ности' при непосредственном переживании осознания лицом к лицу подобна точке на сфере, которую вы называете центром. Вы отметили ее.

Затем позже вы поняли, что когда отметили другие точки на поверхности сферы, они имеют те же характеристики. Это начальный опыт недвойственности. Когда инсайт 'без-самости' стабилизируется, вы просто свободно указываете на любую точку на поверхности сферы — все точки являются центром, следовательно, нет 'того' центра. 'Тот' центр не существует: все точки являются центром.

Затем практика переходит от 'концентративной' к 'безусильной'. После этого начального недвойственного инсайта, 'фон' все равно будет иногда всплывать в течение нескольких лет из-за латентных тенденций.

86. RE: Существует ли абсолютная реальность? [Скарда 4 из 4]

27 мар 2009, 11:59 AM EDT | Сообщение отредактировано: 27 мар 2009, 11:59 AM EDT

Чтобы быть более точным, так называемое 'фоновое сознание' — это то самое чистое происходящее. Нет 'фона' и 'чистого происходящего'. Во время начальной фазы недвойственности все еще есть привычная попытка 'исправить' этот воображаемый разрыв, который не существует. Это созревает, когда мы осознаем, что анатта — это печать, а не стадия; в слышании всегда только звуки; в видении всегда только цвета, формы и очертания; в мышлении всегда только мысли. Всегда и уже так. :)

Многие недвойственные практики после интуитивного инсайта Абсолюта крепко держатся за Абсолют. Это похоже на привязанность к точке на поверхности сферы и называние ее 'единственным центром'. Даже для тех адвайтистов, у которых есть ясный опытный инсайт без-самости (нет разделения объекта-субъекта), опыт, подобный анатте (первое опустошение субъекта), они не застрахованы от этих тенденций. Они продолжают погружаться обратно в Источник.

Это естественно ссылаться обратно на Источник, когда мы не полностью растворили латентное предрасположение, но это должно быть правильно понято для того, что оно есть. Это необходимо и как мы можем покоиться в Источнике, если мы не можем даже найти его местоположение? Где это место покоя? Почему погружаться обратно? Разве это не еще одна иллюзия ума? 'Фон' — это просто мыслящий момент для воспоминания или попытка подтвердить Источник. Как это необходимо? Можем ли мы даже быть мыслящим моментом в стороне? Тенденция хвататься, твердить опыт в 'центр' — это привычная тенденция ума в действии. Это просто кармическая тенденция. Осознайте это! Это то, что я имел в виду, когда говорил Адаму о разнице между Один-Ум и Нет-Ум.

— Джон Тан, 2009

— Пустота как Беспросветный Взгляд и Принятие Преходящего

Кевин Шанилек

Спасибо за публикацию вашего разговора с Джоном Таном. Я здесь новичок — спасибо за одобрение моего присоединения 🙂

Кажется, что акцент на 'Я ЕСМЬ' является одной из главных отличительных черт между буддизмом и адвайта/недвойственными подходами. Некоторые очень известные учителя последнего подхода говорят, что Будда учил открытию и утверждению 'Я ЕСМЬ' (переживаемого как бытие, сознание, осознание, присутствие и т.д.) как тому, что является пробуждением, тогда как Будда учил, что это на самом деле одна из наших глубоко укоренившихся иллюзий. Я бы описал это как очень тонкую двойственность, которая не казалась двойственностью, и тем не менее, когда она уходит, становится очевидно, что там была двойственность.

1

· Ответить

· 16m

Сох Вэй Ю

Админ

Кевин Шанилек

Да, добро пожаловать, Кевин Шанилек. Мне понравилось читать некоторые из ваших статей.

Что касается 'Я ЕСМЬ': Взгляд и парадигма все еще основаны на 'дуалистической субъект-объектной' и 'присущей существовании' несмотря на момент недвойственного опыта или аутентификации. Но АтР считает это также важной реализацией, и как многие учителя в дзэн, дзогчен и махамудре, даже тайский лесной Тхеравада, это преподается как важный предварительный инсайт или реализация.

Гид АтР содержит некоторые выдержки об этом:

https://app.box.com/s/157eqgiosuw6xqvs00ibdkmc0r3mu8jg

Как Джон Тан также сказал в 2011 году:

“Джон: что такое 'Я ЕСМЬ'

это PCE? (Сох: PCE = чистый опыт сознания, см. глоссарий внизу этого документа)

есть ли эмоция

есть ли чувство

есть ли мысль

есть ли разделение или полная неподвижность?

в слышании есть только звук, просто эта полная, прямая ясность звука!

так что такое 'Я ЕСМЬ'?

Сох Вэй Ю: это то же самое

просто чистая неконцептуальная мысль

Джон: есть ли 'бытие'?

Сох Вэй Ю: нет, окончательная идентичность создается как последующая мысль

Джон: действительно

это неправильная интерпретация после этого опыта, которая вызывает путаницу

этот опыт сам по себе это чистый сознательный опыт

в нем нет ничего нечистого

поэтому это чувство чистого существования

это только неправильно понято из-за 'неправильного взгляда'

так это чистый сознательный опыт в мысли.

не звук, вкус, прикосновение... и т.д.

PCE (Чистый Опыт Сознания) это о прямом и чистом опыте всего, что мы встречаем в зрении, звуке, вкусе...

качество и глубина опыта в звуке

в контактах

во вкусе

в пейзаже

разве он действительно испытывал огромную светлую ясность в чувствах?

если да, то что насчет 'мысли'?

когда все чувства закрыты

чистое чувство существования как оно есть, когда чувства закрыты.

тогда с открытыми чувствами

имейте четкое понимание

не сравнивайте иррационально без четкого понимания”

В 2007 году:

(9:12 PM) Thusness: ты не думаешь, что 'Я ЕСМЬность' это низкая стадия просветления

(9:12 PM) Thusness: опыт тот же. это просто ясность. в терминах инсайта. не опыта.

(9:13 PM) AEN: ясно..

(9:13 PM) Thusness: так что человек, который испытал 'Я ЕСМЬность' и недвойственность это то же самое. кроме того, инсайт другой.

(9:13 PM) AEN: ясно

(9:13 PM) Thusness: недвойственность это каждый момент там есть опыт присутствия. или инсайт в каждый момент опыта присутствия. потому что что мешает этому опыту это иллюзия самости и 'Я ЕСМЬ' это искаженный взгляд. опыт тот же.

(9:15 PM) Thusness: разве ты не видел, что я всегда говорю, что с этим опытом нет ничего плохого, Лонгчену, джонлсу... я только говорю, что это склонно к области мысли. так что не различайте, а понимайте, в чем проблема. я всегда говорю, что это неправильное истолкование опыта присутствия. не сам опыт, но 'Я ЕСМЬность' мешает нам видеть.

В 2009 году:

“(10:49 PM) Thusness: кстати, ты знаешь о описании хокая и 'Я ЕСМЬ' это тот же опыт?

(10:50 PM) AEN: наблюдатель, верно

(10:52 PM) Thusness: нет. я имею в виду практику шингон слияния тела, ума, речи в одно.

(10:53 PM) AEN: о, это опыт я есмь?

(10:53 PM) Thusness: да, за исключением того, что объект практики не основан на сознании. что означает передний план? это исчезновение фона, и что осталось, это оно. аналогично, 'Я ЕСМЬ' это опыт без фона и прямое переживание сознания. поэтому это просто 'Я-Я' или 'Я ЕСМЬ'

(10:57 PM) AEN: я слышал, как люди описывают сознание как фоновое сознание, становящееся передним планом... так что есть только сознание, осознающее себя, и это все еще как Я ЕСМЬ опыт

(10:57 PM) Thusness: поэтому это так описывается, осознание осознает себя и как себя.

(10:57 PM) AEN: но ты также сказал, что я есмь люди погружаются в фон?

(10:57 PM) Thusness: да

(10:57 PM) AEN: погружение в фон = фон становится передним планом?

(10:58 PM) Thusness: поэтому я сказал, что это неправильно понято. и мы рассматриваем это как окончательное.

(10:58 PM) AEN: понятно, но то, что описал хокай, это также недвойственный опыт, верно

(10:58 PM) Thusness: я много раз говорил тебе, что с опытом нет ничего плохого, но понимание неправильное. поэтому это инсайт и открытие глаз мудрости. с опытом 'Я ЕСМЬ' нет ничего плохого. я говорил, что с ним что-то не так?

(10:59 PM) AEN: нет

(10:59 PM) Thusness: даже на стадии 4 что я сказал?

(11:00 PM) AEN: это тот же опыт, только в звуке, зрении и т.д.

(11:00 PM) Thusness: звук как точно такой же опыт, как 'Я ЕСМЬ'... как присутствие.

(11:00 PM) AEN: понятно

(11:00 PM) Thusness: да”

“'Я ЕСМЬ' это светлая мысль в самадхи как Я-Я. Анатта это реализация этого в расширении инсайта на 6 входов и выходов”. – Джон Тан, 2018

Фрагмент из Нет Осознания Не Означает Не-существование Осознания:

“2010:

(11:15 PM) Thusness: но неправильно понять это другое дело

можешь ли ты отрицать Свидетельствование?

(11:16 PM) Thusness: можешь ли ты отрицать эту уверенность в бытии?

(11:16 PM) AEN: нет

(11:16 PM) Thusness: тогда с этим нет ничего плохого

как ты можешь отрицать свое собственное существование?

(11:17 PM) Thusness: как ты можешь отрицать существование вообще

(11:17 PM) Thusness: с осознанием напрямую без посредника чистого чувства существования нет ничего плохого

(11:18 PM) Thusness: после этого прямого опыта, ты должен уточнить свое понимание, свои взгляды, свои инсайты

(11:19 PM) Thusness: не после опыта, отклоняйся от правильного взгляда, усиливай свой неправильный взгляд

(11:19 PM) Thusness: ты не отрицаешь свидетеля, ты уточняешь свой инсайт о нем

что означает недвойственность

(11:19 PM) Thusness: что означает неконцептуальность

что означает спонтанность

что означает 'бесперсональность' аспект

(11:20 PM) Thusness: что такое светимость.

(11:20 PM) Thusness: ты никогда не испытываешь ничего неизменного

(11:21 PM) Thusness: на более поздней стадии, когда ты испытываешь недвойственность, все еще есть эта тенденция сосредоточиться на фоне... и это будет препятствовать твоему прогрессу в прямом инсайте ТАТА как описано в статье ТАТА.

(11:22 PM) Thusness: и все еще есть разные степени интенсивности, даже если ты достиг этого уровня.

(11:23 PM) AEN: недвойственность?

(11:23 PM) Thusness: тада это больше чем недвойственность... это фаза 5-7

(11:24 PM) AEN: понятно..

(11:24 PM) Thusness: это все о интеграции инсайта анатты и пустоты

(11:25 PM) Thusness: яркость в преходящем, ощущение того, что я называл 'текстурой и тканью' Осознания как форм очень важно

тогда приходит пустота

(11:26 PM) Thusness: интеграция светимости и пустоты

(10:45 PM) Thusness: не отрицай это Свидетельствование, но уточни взгляд, это очень важно

(10:46 PM) Thusness: до сих пор, ты правильно подчеркивал важность свидетельствования

(10:46 PM) Thusness: в отличие от прошлого, ты давал людям впечатление, что ты отрицаешь это присутствие свидетельствования

(10:46 PM) Thusness: ты просто отрицаешь персонализацию, реификацию и объективизацию

(10:47 PM) Thusness: чтобы ты мог продвинуться дальше и осознать нашу пустую природу.

но не всегда публикуй то, что я сказал тебе в мсн

(10:48 PM) Thusness: в скором времени я стану чем-то вроде лидера культа

(10:48 PM) AEN: понятно.. лол

(10:49 PM) Thusness: анатта это не обычный инсайт. Когда мы можем достичь уровня полной прозрачности, ты поймешь преимущества

(10:50 PM) Thusness: неконцептуальность, ясность, светимость, прозрачность, открытость, простор, безмыслие, не-локальность... все эти описания становятся довольно бессмысленными.

….

Начало сеанса: воскресенье, 19 октября 2008 года

(1:01 PM) Thusness: да

(1:01 PM) Thusness: на самом деле практика не в том, чтобы отрицать это 'Цзюэ' (осознание)

(6:11 PM) Thusness: способ, которым ты объяснил, как будто 'нет Осознания'.

(6:11 PM) Thusness: Люди иногда неправильно понимают то, что ты пытаешься донести. но правильно понимать это 'цзюэ', чтобы оно могло быть испытано во всех моментах без усилий.

(1:01 PM) Thusness: но когда практик слышит, что это не 'ОНО', они сразу начинают беспокоиться, потому что это их самое драгоценное состояние.

(1:01 PM) Thusness: все фазы, написанные это о этом 'Цзюэ' или Осознании.

(1:01 PM) Thusness: однако, что Осознание на самом деле это не правильно испытано.

(1:01 PM) Thusness: потому что это не правильно испытано, мы говорим, что 'Осознание, которое ты пытаешься удержать' не существует в таком виде.

(1:01 PM) Thusness: это не означает, что Осознания нет.”

...

“Уильям Лам: Это неконцептуально.

Джон Тан: Это неконцептуально. Да. Присутствие не является концептуальным опытом, оно должно быть прямым. И вы просто чувствуете чистое ощущение существования. Люди спрашивают вас, кто вы были до рождения? Вы просто аутентифицируете Я, это вы сами, непосредственно. Так что, когда вы впервые аутентифицируете это Я, вы чертовски счастливы, конечно. Когда молоды, тогда вы думаете, ого… я аутентифицировал это Я… так что вы думаете, что просветлены, но потом путешествие продолжается. Так что это первый раз, когда вы чувствуете что-то другое. Это… это до мыслей, нет мыслей. Ваш ум полностью неподвижен. Вы чувствуете неподвижность, вы чувствуете присутствие, и вы знаете себя. До рождения это Я, после рождения это также Я, через 10 000 лет это все еще это Я, 10 000 лет назад это все еще это Я. Так что вы аутентифицируете это, ваш ум просто это и аутентифицирует ваше истинное бытие, так что вы не сомневаетесь в этом. На более поздней фазе…

Кеннет Бок: Присутствие это это Я ЕСМЬ?

Джон Тан: Присутствие то же самое, что и Я ЕСМЬ. Присутствие то же самое… конечно, другие могут не согласиться, но на самом деле они имеют в виду одно и то же. То же самое аутентифицирование, то же самое что... даже в дзен это то же самое.

Но на более поздней фазе, я воспринимаю это как просто область мысли. То есть, в шести, я всегда называю это шести входами и шестью выходами, так что есть звук и есть все эти... В то время вы всегда говорите, что я не звук, я не внешний вид, я ЕСМЬ Самость, которая за всеми этими внешностями, верно? Так что звуки, ощущения, все это приходит и уходит, ваши мысли приходят и уходят, это не я, верно? Это окончательное Я. Самость это окончательное Я. Верно?

Уильям Лам: Так это недвойственно? Стадия Я ЕСМЬ. Это неконцептуально, было ли это недвойственно?

Джон Тан: Это неконцептуально. Да, это недвойственно. Почему это недвойственно? В тот момент нет двойственности вообще, в тот момент, когда вы переживаете Самость, вы не можете иметь двойственности, потому что вы аутентифицируете себя непосредственно как ЭТО, как это чистое ощущение Бытия. Так что это полностью Я, нет ничего другого, только Я. Нет ничего другого, только Самость. Я думаю, многие из вас испытали это, Я ЕСМЬ. Так что вы, вероятно, пойдете и посетите всех индуистов, будете петь с ними песни, медитировать с ними, спать с ними, верно ? Это молодость. Я медитировал с ними, часами медитировал, сидел с ними, ел с ними, пел песни с ними, играл на барабанах с ними. Потому что это то, что они проповедуют, и вы находите эту группу людей, все говорят на одном языке.

Так что этот опыт не является обычным опытом, верно? Я имею в виду, в течение примерно 15 лет моей жизни или 17 лет моей жизни, первый... когда мне было 17, когда вы впервые испытываете это, ого, что это такое? Так что это что-то другое, это неконцептуально, это недвойственно, и все такое. Но очень трудно вернуть этот опыт. Очень, очень трудно, если только вы не находитесь в медитации, потому что вы отвергаете относительное, внешности. Так что, хотя они могут сказать нет, нет, это всегда со мной, потому что это Самость, верно? Но вы на самом деле не возвращаете аутентификацию, просто чистое ощущение существования, просто я, потому что вы отвергаете остальные внешности, но вы не знаете этого в то время. Только после анатты вы понимаете, что, когда вы слышите звук без фона, этот опыт точно такой же, как присутствие. Опыт Я ЕСМЬ. Так что только после анатты, когда фон исчезает, вы понимаете, что это имеет точно такой же вкус, как опыт Я ЕСМЬ. Когда вы не слышите, вы просто находитесь в ярких внешностях, явных внешностях сейчас, верно. Этот опыт также является опытом Я ЕСМЬ. Когда вы даже сейчас чувствуете свои ощущения без ощущения самости непосредственно. Этот опыт точно такой же, как вкус Я ЕСМЬ. Это недвойственно. Тогда вы понимаете, что я называю на самом деле все это Умом. Верно? Все. Так что до этого есть окончательная Самость, фон, и вы отвергаете все эти преходящие внешности. После этого этот фон исчезает, понимаете? И тогда вы просто все эти внешности.

Уильям Лам: Вы являетесь внешностью? Вы звук? Вы...

Джон Тан: Да. Так что это опыт. Это опыт. И после этого вы понимаете что-то. Что вы понимаете? Вы понимаете, что все это время вас затуманивало. Так что... для человека, находящегося в опыте Я ЕСМЬ, чистого присутствия, у него всегда будет мечта. Он будет говорить, что надеется, что сможет 24 на 7 всегда находиться в этом состоянии, верно? Так что, когда мне было 17. Но через 10 лет вы все еще думаете. Потом через 20 лет вы говорите, почему мне всегда нужно медитировать? Вы всегда находите время для медитации, возможно, я не учусь, а медитирую, дайте мне пещеру, я буду медитировать внутри.

Так что вы всегда мечтаете, что однажды сможете быть чистым сознанием, просто как чистое сознание, жить как чистое сознание, но вы никогда этого не добиваетесь. И даже если вы медитируете, время от времени, возможно, вы можете иметь этот океанический опыт. Только когда после анатты, когда эта самость позади исчезает, вы не 24 на 7, может быть, большую часть дня, в бодрствующем состоянии, не так много 24 на 7, вы мечтаете в то время все еще очень кармично в зависимости от того, чем вы занимаетесь, ведете бизнес и все такое. (Джон имитирует мечтание) Как же так, бизнес…

Так что в обычном бодрствующем состоянии вы без усилий. Вероятно, это то, что вы думаете, что достигнете на стадии Я ЕСМЬ, вы достигаете после инсайта анатты. Так что вы становитесь яснее, вы, вероятно, на правильном пути. Но есть дальнейшие инсайты, которые вы должны пройти. Когда вы пытаетесь проникнуть в... одно из них, я чувствую, что я становлюсь очень физическим. Я просто рассказываю, проходя через свой опыт. Возможно, в то время... потому что вы переживаете относительное, внешности непосредственно. Так что все становится очень физическим. Так вы приходите к пониманию значения, как концепции на самом деле влияют на вас. Тогда что именно является физическим? Как возникает идея физического, верно? В то время я все еще не знал о пустоте и всех этих вещах, для меня это было не так важно.

Так что я начал разбираться, что именно является физическим, что именно значит быть физическим? Ощущение. Но почему ощущение известно как физическое, и что значит быть физическим? Как я получил идею быть физическим? Так что я начал исследовать это. То, что на самом деле на этом, есть еще дальнейшие вещи для деконструкции, это значение... что, как самость, я привязан к значению самости, и вы создаете конструкцию, это становится рефикацией. То же самое с физичностью. Так что вы деконструируете концепции, окружающие физичность. Верно? Так что, когда вы деконструируете это, я начал понимать, что все это время мы пытаемся понять, даже после опыта, скажем, анатты и всего этого... когда мы анализируем и думаем и пытаемся понять что-то, мы используем существующие научные концепции, логику, повседневную логику и все это, чтобы понять что-то. И это всегда исключает сознание. Даже если вы переживаете, вы можете вести духовный путь, знаете, но когда вы думаете и анализируете что-то, вы всегда исключаете сознание из уравнения понимания чего-то. Ваша концепция всегда очень материалистична. Мы всегда исключаем сознание из всего уравнения”.

- [Транскрипт встречи AtR (Awakening to Reality) от 28 октября 2020 года](https://docs.google.com/document/d/16QGwYIP_EPwDX4ZUMUQRA30lpFx40ICpVr7u9n0klkY/edit)

Сох Вэй Ю:

"Чувство 'Самости' должно раствориться во всех точках входа и выхода. На первой стадии растворения, растворение 'Самости' относится только к области мыслей. Вход на уровне ума. Опыт - это 'АМность'. Имея такой опыт, практик может быть ошеломлен трансцендентным опытом, привязан к нему и ошибочно считает его самой чистой стадией сознания, не осознавая, что это всего лишь состояние 'без-самости', относящееся к области мыслей." - Джон Тан, десятилетие+ назад

"Прямое осознание Ума бесформенно, беззвучно, без запаха и вкуса. Но позже осознается, что формы, звуки, запахи - это Ум, это Присутствие, Светимость. Без глубокого осознания, человек просто застревает на уровне Я ЕСМЬ и фиксируется на бесформенности. Это стадия Такнесс 1.

Я-Я или Я ЕСМЬ позже осознается как просто один аспект или 'врата чувства' или 'дверь' кристальной осознанности. Позже это видится как нечто не более особенное или окончательное, чем цвет, звук, ощущение, запах, прикосновение, мысль, все из которых раскрывают свою живую живость и светимость. Тот же вкус Я ЕСМЬ теперь распространяется на все чувства. Прямо сейчас вы этого не чувствуете, вы только аутентифицировали светимость Ума/двери мысли. Так что ваше внимание на бесформенности, без запаха и так далее. После анатты это по-другому, все имеет одинаковый светлый, пустой вкус.

И 'Я ЕСМЬ' у двери ума не отличается от любой другой двери чувства, оно отличается только тем, что это 'разное' проявление различных условий, как звук отличается от вида, запах отличается от прикосновения. Конечно, дверь ума без запаха, но это не отличается от того, чтобы сказать, что дверь зрения без запаха, а дверь звука без ощущения. Это не подразумевает какого-либо рода иерархии или окончательности одного способа познания над другим. Они просто разные ворота чувств, но одинаково светлые и пустые, одинаково природа Будды."

Джон Тан:

"Когда сознание переживает чистое ощущение 'Я ЕСМЬ', ошеломленное трансцендентным безмыслимым моментом Бытия, сознание привязывается к этому опыту как к своей чистейшей идентичности. Тем самым оно тонко создает 'наблюдателя' и не видит, что 'Чистое Ощущение Существования' - это всего лишь аспект чистого сознания, относящийся к области мысли. Это в свою очередь служит кармическим условием, препятствующим опыту чистого сознания, которое возникает из других объектов чувств. Распространяя это на другие чувства, есть слышание без слушателя и видение без видящего -"опыт Чистого Звуко-сознания радикально отличается от Чистого Видео-сознания. Искренне, если мы способны отказаться от 'Я' и заменить его на 'Природу Пустоты', сознание воспринимается как нелокальное. Нет состояния, которое было бы чище другого. Все это просто Один Вкус, многообразие Присутствия."

- [Блог Джона Тана, 2009](http://www.awakeningtoreality.com/.../mistaken-reality-of...)

"Будда-природа это НЕ 'Я ЕСМЬ'"

Такнесс:

"Когда осознание ощущает чистое чувство 'Я ЕСМЬ', ошеломленное трансцендентным безмыслимым моментом Бытия, осознание привязывается к этому опыту как к своей чистейшей идентичности. Тем самым оно тонко создает 'наблюдателя' и не видит, что 'Чистое Ощущение Существования' - это всего лишь аспект чистого осознания, относящийся к области мысли. Это в свою очередь служит кармическим условием, препятствующим опыту чистого осознания, которое возникает из других объектов чувств. Распространяя это на другие чувства, есть слышание без слушателя и видение без видящего - опыт Чистого Звуко-сознания радикально отличается от Чистого Видео-сознания. Искренне, если мы способны отказаться от 'Я' и заменить его на 'Природу Пустоты', осознание воспринимается как нелокальное. Нет состояния, которое было бы чище другого. Все это просто Один Вкус, многообразие Присутствия." - [Блог Джона Тана, 2009](http://www.awakeningtoreality.com/.../mistaken-reality-of...)

Сеанс начат: вторник, 10 июля 2007 года

(11:35 AM) Такнесс: X раньше говорил что-то вроде, что мы должны 'полагаться на осознание (jue)', а не 'полагаться на мысли (xin)', потому что осознание вечно, мысли непостоянны... что-то в этом роде. Это неправильно. Это учение адвайты.

(11:35 AM) AEN: понятно

(11:36 AM) Такнесс: сейчас самое трудное для понимания в буддизме это следующее. Испытать неизменное несложно. Но испытать непостоянное и при этом знать неприрожденное — это мудрость праджня. Было бы заблуждением думать, что Будда не знает состояния неизменного. Или когда Будда говорил о неизменном, это относилось к неизменному фону. Иначе почему бы я так сильно подчеркивал недопонимание и неверную интерпретацию. И, конечно, это заблуждение, что я не испытывал неизменного. 🙂 вы должны развивать инсайт в непостоянное и при этом осознавать неприрожденное. Это и есть мудрость праджня. Видеть постоянство и говорить, что это неприрожденное, это инерция. Когда Будда говорит о постоянстве, он не имеет в виду это. Чтобы выйти за пределы инерции, вы должны быть способны быть обнаженными в течение продолжительного времени. Тогда испытывать непостоянное само по себе, не навешивая ярлыков. (Три/четыре) печати дхармы важнее, чем сам Будда в теле. Даже Будда, если он неправильно поймет это, станет живым существом. 🙂 Лонгчен [Sim Pern Chong] написал интересное сообщение о закрытии пробелов. Реинкарнация.

(11:47 AM) AEN: о да, я прочитал это

(11:48 AM) Такнесс: то, что он уточняет в ответе кё?

(11:50 AM) AEN: да

(11:50 AM) Такнесс: этот ответ очень важен, и он также доказывает, что Лонгчен осознал важность преходящих и пяти скандх как природы Будды. Время для неприрожденной природы. Видите, нужно пройти через такие фазы, от 'Я ЕСМЬ' до недвойственности, затем до бытия, затем до самого основного, что Будда учил… Вы видите это?

(11:52 AM) AEN: да

(11:52 AM) Такнесс: чем больше человек переживает, тем больше истины он видит в самых основных учениях Будды. Все, что Лонгчен переживал, не потому, что он читал, что учил Будда, а потому, что он действительно переживал это.

(11:54 AM) AEN: понятно…”

Также см.:

1) Стадии Просветления Такнесс/Проходящего

2) О Анатте (Без-Я), Пустоте, Махе и Обычности, и Спонтанном Совершенстве

Original English Article: Buddha Nature is NOT "I Am"

Also See: (Russian) Семь стадий просветления Таковости/Прохожего - Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment

Also See: (Russian) О Анатте (Не-Я), Пустоте, Махе и Обыденности, и Спонтанном Совершенстве - On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection

Если вы определите какие-либо области для улучшения в переводе или у вас есть предложения, пожалуйста, посетите страницу контактов, чтобы поделиться своим мнением: Свяжитесь с Нами

Если вам нужен перевод какой-либо из следующих статей, не стесняйтесь обращаться ко мне, и я воспользуюсь ChatGPT, чтобы помочь с переводом: Свяжитесь с Нами

Неправильная Интерпретация Я ЕСМЬ как Фона

Также см.: Неприрожденная Дхарма