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(Muito do que se segue é uma compilação do que Thusness/PasserBy escreveu de algumas fontes com edição mínima.)

Como um rio que flui para o oceano, o eu se dissolve no nada. Quando um praticante se torna completamente claro sobre a natureza ilusória da individualidade, a divisão sujeito-objeto não ocorre. Uma pessoa que experiencia a "EU SOUdade" encontrará "EU SOUdade em tudo". Como é isso?

Sendo libertado da individualidade -- ir e vir, vida e morte, todos os fenômenos meramente surgem e desaparecem do pano de fundo da EU SOUdade. A EU SOUdade não é experienciada como uma 'entidade' residindo em qualquer lugar, nem dentro nem fora; em vez disso, é experienciada como a realidade fundamental para que todos os fenômenos ocorram. Mesmo no momento do declínio (morte), o iogue está completamente autenticado com essa realidade; experienciando o 'Real' tão claro quanto pode ser. Não podemos perder essa EU SOUdade; em vez disso, todas as coisas só podem se dissolver e reemergir dela. A EU SOUdade não se moveu, não há ir e vir. Esta "EU SOUdade" é Deus.

Os praticantes nunca devem confundir isso com a verdadeira Mente de Buda! "EU SOUdade" é o saber prístino. É por isso que é tão avassalador. Apenas não há 'insight' sobre sua natureza de vacuidade. Nada permanece e nada a que se agarrar. O que é real, é prístino e flui, o que permanece é ilusão. O afundar de volta a um pano de fundo ou Fonte é devido ao fato de estar cego por fortes propensões kármicas de um 'Eu'. É uma camada de 'laço' que nos impede de 'ver' algo... é muito sutil, muito tênue, muito fina... passa quase despercebida. O que este 'laço' faz é impedir-nos de 'ver' o que "TESTEMUNHA" realmente é e nos faz constantemente cair de volta na Testemunha, na Fonte, no Centro. Cada momento em que queremos afundar de volta na Testemunha, no Centro, nesta Seidade, isto é uma ilusão. É habitual e quase hipnótico.

Mas o que exatamente é esta "testemunha" de que estamos falando? É a própria manifestação! É a própria aparência! Não há Fonte para onde cair de volta, a Aparência é a Fonte! Incluindo o momento a momento dos pensamentos. O problema é que escolhemos, mas tudo é realmente isso. Não há nada a escolher.

Não há espelho refletindo

Desde sempre, apenas a manifestação existe.

A mão única aplaude

Tudo É!

Entre "EU SOUdade" e nenhum "Espelho Refletindo", há outra fase distinta que eu chamaria de "Clareza Brilhante do Espelho". A Testemunha Eterna é experienciada como um espelho cristalino sem forma refletindo toda a existência fenomênica. Há um conhecimento claro de que o 'eu' não existe, mas o último traço da propensão kármica do 'eu' ainda não foi completamente eliminado. Reside em um nível muito sutil. Em nenhum espelho refletindo, a propensão kármica do 'eu' é afrouxada em grande medida e a verdadeira natureza da Testemunha é vista. Desde sempre não há Testemunha testemunhando nada, apenas a manifestação existe. Há apenas Um. A segunda mão não existe...

Não há testemunha invisível escondida em lugar nenhum. Sempre que tentamos cair de volta em uma imagem transparente invisível, é novamente o jogo mental do pensamento. É o 'laço' em ação. (Veja as Seis Etapas da Experiência de Thusness)

Vislumbres transcendentais são enganados pela faculdade cognitiva de nossa mente. Esse modo de cognição é dualista. Tudo é Mente, mas esta mente não deve ser tomada como 'Eu'. "Eu Sou", Testemunha Eterna, são todos produtos de nossa cognição e é a causa raiz que impede a verdadeira visão.

Quando a consciência experiencia o puro sentido de "EU SOU", sobrecarregada pelo momento transcendental sem pensamentos da Seidade, a consciência se apega a essa experiência como sua identidade mais pura. Ao fazer isso, ela sutilmente cria um 'observador' e falha em ver que o 'Puro Sentido de Existência' nada mais é do que um aspecto da pura consciência relacionado ao reino do pensamento. Isso, por sua vez, serve como a condição kármica que impede a experiência da pura consciência que surge de outros objetos dos sentidos. Estendendo-o aos outros sentidos, há o ouvir sem um ouvinte e o ver sem um vidente -- a experiência da Pura Consciência-Som é radicalmente diferente da Pura Consciência-Visão. Sinceramente, se formos capazes de desistir do 'Eu' e substituí-lo por "Natureza da Vacuidade", a Consciência é experienciada como não-local. Não existe um estado que seja mais puro que o outro. Tudo é apenas Um Sabor, o múltiplo da Presença.

O 'quem', 'onde' e 'quando', o 'eu', 'aqui' e 'agora' devem, em última análise, dar lugar à experiência de transparência total. Não caia de volta em uma fonte, apenas a manifestação é suficiente. Isso se tornará tão claro que a transparência total é experienciada. Quando a transparência total é estabilizada, o corpo transcendental é experienciado e o dharmakaya é visto em toda parte. Esta é a bem-aventurança do samadhi do Bodhisattva. Esta é a fruição da prática.

Experiencie toda aparência com total vitalidade, vivacidade e clareza. Elas são realmente nosso Saber Prístino, a cada momento e em toda parte, em todas as suas múltiplas formas e diversidades. Quando causas e condições (pratyaya) existem, a manifestação existe, quando a manifestação existe, o Saber existe. Tudo é a única realidade.

Olhe! A formação da nuvem, a chuva, a cor do céu, o trovão, toda essa totalidade que está ocorrendo, o que é isso? É Saber Prístino. Não identificado com nada, não limitado dentro do corpo, livre de definição e experiencie o que é. É todo o campo do nosso saber prístino ocorrendo com sua natureza de vacuidade.

Se cairmos de volta no 'Eu', ficamos encerrados. Primeiro devemos ir além dos símbolos e ver por trás da essência (体 tǐ) que ocorre. Domine esta arte até que o fator do despertar surja e se estabilize, o 'eu' diminua e a realidade fundamental sem núcleo seja compreendida.

Muito frequentemente se entende que a seidade está na experiência do "EU SOU", mesmo sem as palavras e o rótulo de "EU SOU", o 'puro sentido de existência', a presença (临在 línzài) ainda É. É um estado de repouso na Seidade. Mas no Budismo, também é possível experienciar tudo, a cada momento o imanifesto.

A chave também reside em 'Você', mas é "ver" que não existe 'Você'. É 'ver' que nunca houve nenhum fazedor no meio do surgimento fenomênico. Há apenas um mero acontecer devido à natureza da vacuidade (性空 xìngkōng), nunca um 'Eu' fazendo qualquer coisa. Quando o 'Eu' diminui, símbolos, rótulos e toda a camada do reino conceitual vão com ele. O que resta sem um 'fazedor' é um mero acontecer.

E ver, ouvir, sentir, provar e cheirar e não apenas isso, tudo aparece como manifestação puramente espontânea. Uma Presença total do múltiplo.

Até um certo estágio após o insight da não-dualidade, há um obstáculo. De alguma forma, o praticante não consegue realmente "romper" a espontaneidade da não-dualidade. Isso ocorre porque a 'visão' (dṛṣṭi) profunda latente não consegue sincronizar com a experiência não-dual. Portanto, a realização/insight na Visão Sem Visão da Vacuidade é necessária. (mais sobre Vacuidade adiante)

Ao longo dos anos, refinei o termo "naturalidade" para "surge espontaneamente devido a condições (pratyaya)". Quando a condição (pratyaya) existe, a Presença (临在 línzài) Existe. Não limitada dentro de um continuum espaço-tempo. Ajuda a dissolver a centricidade.

Já que a aparência é tudo o que existe e a aparência é realmente a fonte, o que dá origem (生/能生 shēng/néng shēng) às diversidades das aparências? A "doçura" do açúcar não é a cor "azulada" do céu. O mesmo se aplica à "EU SOUdade"... todos são igualmente puros, nenhum estado é mais puro que o outro, apenas a condição (pratyaya) difere. Condições (pratyaya) são fatores que dão às aparências suas 'formas'. No Budismo, saber prístino e condições (pratyaya) são inseparáveis.

O 'laço' é grandemente afrouxado após "nenhum espelho refletindo". Desde piscar os olhos, levantar uma mão... saltos... flores, céu, pássaros cantando, passos... cada momento singular... nada não é isso! Existe apenas ISSO. O momento instantâneo é inteligência total, vida total, clareza total. Tudo Sabe, é isso. Não há dois, há um. Sorria

Durante o processo de transição de 'Testemunha' para 'nenhuma Testemunha', alguns experienciam a manifestação como sendo ela própria inteligência, alguns a experienciam como imensa vitalidade, alguns a experienciam como tremenda clareza e alguns, todas as 3 qualidades explodem em um único momento. Mesmo assim, o 'laço' está longe de ser completamente eliminado, sabemos o quão sutil ele pode ser ;) . O princípio da condicionalidade pode ajudar se você enfrentar problemas no futuro (eu sei como uma pessoa se sente após a experiência da não-dualidade, eles não gostam de 'religião'... :) Simplesmente 4 frases).

Quando isto existe, aquilo existe.

Com o surgir disto, aquilo surge.

Quando isto não existe, nem aquilo existe.

Com a cessação disto, aquilo cessa.

Não para cientistas, mais crucial para a experiência da totalidade do nosso Saber Prístino.

O 'quem' se foi, o 'onde' e 'quando' não (Soh: após o avanço inicial do insight de anatta).

Encontre deleites em -- isto é, aquilo é. :)

Embora haja não-dualidade no Advaita Vedanta, e não-eu no Budismo, o Advaita Vedanta repousa em um "Pano de Fundo Último" (tornando-o dualista) (Comentários de Soh em 2022: Em raras variantes do Advaita Vedanta como o Caminho Direto de Greg Goode ou Atmananda, mesmo a Testemunha [sujeito/objeto sutil] é eventualmente colapsada e a noção de Consciência também é dissolvida mais tarde no final -- veja https://www.amazon.com/After-Awareness-Path-Greg-Goode/dp/1626258090), enquanto o Budismo elimina completamente o pano de fundo e repousa na natureza de vacuidade (性空 xìngkōng) dos fenômenos; surgir e cessar é onde está o saber prístino. No Budismo, não há eternalidade, apenas continuidade atemporal (atemporal como em vivacidade no momento presente, mas muda e continua como um padrão de onda). Não há coisa que muda, apenas mudança.

Pensamentos, sentimentos e percepções vêm e vão; eles não são 'eu'; são de natureza transitória. Não está claro que se estou ciente desses pensamentos, sentimentos e percepções passageiros, então isso prova que alguma entidade é imutável e invariável? Esta é uma conclusão lógica em vez de uma verdade experiencial. A realidade sem forma parece real e invariável por causa das propensões (condicionamento) e do poder de recordar uma experiência anterior. (Veja O Feitiço das Propensões Kármicas)

Há também outra experiência, esta experiência não descarta nem renega os transitórios -- formas, pensamentos, sentimentos e percepções. É a experiência de que o pensamento pensa e o som ouve. O pensamento sabe não porque há um conhecedor separado, mas porque é aquilo que é conhecido. Ele sabe porque é isso. Dá origem (生/能生 shēng/néng shēng) ao insight de que a issidade nunca existe em um estado indiferenciado, mas como manifestação transitória; cada momento de manifestação é uma realidade inteiramente nova, completa em si mesma.

A mente gosta de categorizar e é rápida em identificar. Quando pensamos que o saber é permanente, falhamos em 'ver' seu aspecto de impermanência. Quando o vemos como sem forma, perdemos a vivacidade da trama e textura do saber como formas. Quando estamos apegados ao oceano, buscamos um oceano sem ondas, sem saber que tanto o oceano quanto a onda são um e o mesmo. As manifestações não são poeira no espelho, a poeira é o espelho. Desde sempre não há poeira, torna-se poeira quando nos identificamos com um grão específico e o resto se torna poeira.

O imanifesto é a manifestação,

O nada de tudo,

Completamente imóvel, mas sempre fluindo,

Esta é a natureza de surgimento espontâneo da fonte.

Simplesmente Auto-Assim.

Use auto-assim para superar a conceituação.

Mergulhe completamente na incrível realidade do mundo fenomênico.

.........

Atualização, 2022:

Sim Pern Chong, que passou por insights semelhantes, escreveu:

"Apenas minha opinião...

No meu caso, a primeira vez que experienciei uma presença EU SOU definitiva, não havia pensamento zero. Apenas uma presença sem fronteiras, que tudo permeia. Na verdade, não havia pensamento ou procura para saber se isso era EU SOU ou não. Não havia atividade conceitual. Foi interpretado como 'EU SOU' apenas após essa experiência.

Para mim, a experiência EU SOU é na verdade um vislumbre da maneira como a realidade é... mas é rapidamente reinterpretada. O atributo da 'ausência de fronteiras' é experienciado. Mas outros 'atributos' como 'nenhum sujeito-objeto', 'luminosidade transparente, vacuidade' ainda não são compreendidos.

Minha opinião é que quando 'EU SOU' é experienciado, você não terá dúvidas de que é a experiência."

............

-------------- Atualização: 2022

Soh para alguém na fase EU SOU: Na minha AtR (comunidade despertar para a realidade), cerca de 60 pessoas realizaram anatta e a maioria passou pelas mesmas fases (de EU SOU para não dual para anatta ... e muitos agora entraram na vacuidade dúplice), e você é muito bem-vindo para se juntar à nossa comunidade online se desejar: https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality (Atualização: o grupo do Facebook está agora fechado)

Para fins práticos, se você teve o despertar EU SOU, e focar em contemplar e praticar com base nestes artigos, você será capaz de despertar o insight de anatta dentro de um ano. Muitas pessoas ficam presas no EU SOU por décadas ou vidas, mas eu progredi do EU SOU para a realização de anatta em um ano devido à orientação de John Tan e focando nas seguintes contemplações:

1. Os Quatro Aspectos do EU SOU , http://www.awakeningtoreality.com/2018/12/four-aspects-of-i-am.html
2. As Duas Contemplações Não-Duais , https://awakeningtoreality.blogspot.com/2018/12/two-types-of-nondual-contemplation.html
3. As Duas Estrofes de Anatta , http://www.awakeningtoreality.com/2009/03/on-anatta-emptiness-and-spontaneous.html
4. Bahiya Sutta , http://www.awakeningtoreality.com/2008/01/ajahn-amaro-on-non-duality-and.html e http://www.awakeningtoreality.com/2010/10/my-commentary-on-bahiya-sutta.html

É importante ir para as texturas e formas do saber, não apenas habitar no sem forma... então, contemplando as duas estrofes de anatta, você romperá para o anatta não-dual.

https://www.awakeningtoreality.com/2018/12/thusnesss-vipassana.html

aqui está um trecho de outro bom artigo

“É extremamente difícil expressar o que é ‘Issidade’. Issidade é saber como formas. É um puro sentido de presença (临在 línzài) que, no entanto, abrange a ‘concretude transparente’ das formas. Há uma sensação cristalina de saber se manifestando como o múltiplo da existência fenomênica. Se somos vagos na experiência desta ‘concretude transparente’ da Issidade, é sempre devido àquele ‘sentido de eu’ criando o sentido de divisão… …você deve enfatizar a parte ‘forma’ do saber. São as ‘formas’, são as ‘coisas’.” - John Tan, 2007

Estes artigos também podem ajudar:

meu artigo Não são necessários substantivos para iniciar verbos - http://www.awakeningtoreality.com/2022/07/no-nouns-are-necessary-to-initiate-verbs.html,

meu artigo O Vento Está Soprando, Soprar é o Vento - http://www.awakeningtoreality.com/2018/08/the-wind-is-blowing.html,

Explicações de Daniel sobre Vipassana - https://vimeo.com/250616410,

Uma Exploração Zen do Bahiya Sutta (Anatta e Bahiya Sutta como explicado no contexto do Budismo Zen por um professor Zen que passou pelas fases de insights) http://www.awakeningtoreality.com/2011/10/a-zen-exploration-of-bahiya-sutta.html

Joel Agee: As Aparências são Auto-Iluminadoras http://www.awakeningtoreality.com/2013/09/joel-agee-appearances-are-self_1.html

Conselho de Kyle Dixon http://www.awakeningtoreality.com/2014/10/advise-from-kyle_10.html

Um Sol Que Nunca Se Põe http://www.awakeningtoreality.com/2012/03/a-sun-that-never-sets.html

Altamente Recomendado: (SoundCloud) Gravações em Áudio das Postagens de Kyle Dixon/Krodha/Asunthatneverset no Dharmawheel - Ouça no SoundCloud https://www.awakeningtoreality.com/2023/10/highly-recommended-soundcloud-audio.html

Postagens Antigas do Fórum por Thusness - https://awakeningtoreality.blogspot.com/2013/09/early-forum-posts-by-thusness_17.html (como o próprio Thusness disse, estas postagens antigas do fórum são adequadas para guiar alguém do EU SOU para o não-dual e anatta),

Parte 2 das Postagens Antigas do Fórum por Thusness - https://awakeningtoreality.blogspot.com/2013/12/part-2-of-early-forum-posts-by-thusness_3.html

Parte 3 das Postagens Antigas do Fórum por Thusness - https://awakeningtoreality.blogspot.com/2014/07/part-3-of-early-forum-posts-by-thusness_10.html

Conversas Antigas Parte 4 - https://awakeningtoreality.blogspot.com/2014/08/early-conversations-part-4_13.html

Conversas Antigas Parte 5 - https://awakeningtoreality.blogspot.com/2015/08/early-conversations-part-5.html

Conversas Antigas Parte 6 - https://awakeningtoreality.blogspot.com/2015/08/early-conversations-part-6.html

Conversas Antigas de Thusness (2004-2007) Parte 1 a 6 em Um Documento PDF - https://www.awakeningtoreality.com/2023/10/thusnesss-early-conversations-2004-2007.html

Conversas de Thusness (Fórum) Entre 2004 e 2012 - https://www.awakeningtoreality.com/2019/01/thusnesss-conversation-between-2004-to.html

Uma Compilação dos Escritos de Simpo - https://www.awakeningtoreality.com/2018/09/a-compilation-of-simpos-writings.html

Uma nova versão resumida (muito mais curta e concisa) do guia AtR está agora disponível aqui: http://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html, isto pode ser mais útil para iniciantes (130+ páginas) já que o original (mais de 1000 páginas) pode ser muito longo para alguns lerem.

Recomendo vivamente a leitura desse Guia de Prática AtR gratuito. Como disse Yin Ling, "Acho que o guia AtR abreviado é muito bom. Deve levar alguém a anatta se realmente o lerem. Conciso e direto."

Atualização: 9 de setembro de 2023 - AudioBook (Gratuito) do Guia de Prática do Despertar para a Realidade já está disponível no SoundCloud! Ouça no SoundCloud https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/the-awakening-to-reality

2008:

(15:53) AEN: hmm sim joan tollifson disse: Este ser aberto não é algo a ser praticado metodicamente. Toni salienta que não é preciso esforço para ouvir os sons na sala; está tudo aqui. Não há "eu" (e nenhum problema) até que o pensamento entre e diga: "Estou fazendo certo? Isso é 'saber'? Estou desperto?"; De repente, a espaçosidade se foi – a mente está ocupada com uma história e as emoções que ela gera.

(15:53) Thusness: sim, a atenção plena (sati/smṛti) acabará por se tornar natural e sem esforço quando o verdadeiro insight surgir e todo o propósito da atenção plena como prática se tornar claro.

(15:53) AEN: oic

(15:54) Thusness: sim.

(15:54) Thusness: Isso só acontecerá quando a propensão do 'Eu' estiver lá.

(15:55) Thusness: Quando nossa natureza de Vacuidade (性空 xìngkōng) está lá, esse tipo de pensamento não surgirá.

(15:55) AEN: toni packer: ... Meditação que é livre e sem esforço, sem objetivo, sem expectativa, é uma expressão do Puro Ser que não tem para onde ir, nada a obter.

Não há necessidade de o saber se voltar para lugar nenhum. Está aqui! Tudo está aqui no saber! Quando há um despertar da fantasia, não há ninguém que o faça. O saber e o som de um avião estão aqui sem ninguém no meio tentando "fazê-los" ou uni-los. Eles estão aqui juntos! A única coisa que mantém as coisas (e as pessoas) separadas é o "circuito do eu" com seu pensamento separativo. Quando isso está quieto, as divisões não existem.

(15:55) AEN: icic

(15:55) Thusness: mas acontecerá mesmo depois que o insight surgir antes da estabilização.

(15:55) AEN: oic

(15:56) Thusness: Não há Saber e Som.

(15:56) Thusness: Saber é esse Som. É porque temos uma certa definição de Saber que a mente não consegue sincronizar Saber e Som juntos.

(15:56) AEN: icic..

(15:57) Thusness: Quando esta visão (dṛṣṭi) inerente se vai, torna-se muito claro que Aparência é Saber, tudo está nuamente exposto e experienciado sem reservas e sem esforço.

(15:57) AEN: oic..

(15:58) Thusness: uma pessoa bate um sino, nenhum som está sendo produzido. Meras condições (pratyaya). 😛

(15:58) Thusness: Tong, isso é saber.

(15:58) AEN: icic..

(15:59) AEN: o que você quer dizer com nenhum som está sendo produzido

(15:59) Thusness: você vai experienciar e pensar lah

(15:59) Thusness: não adianta explicar.

(15:59) AEN: sem localidade certo, não é produzido de algo

(16:00) Thusness: não

(16:00) Thusness: bater, sino, pessoa, ouvidos, seja o que for, são somados como 'condições' (pratyaya)

(16:00) Thusness: necessário para que o 'som' surja (生/能生 shēng/néng shēng).

(16:00) AEN: icic..

(16:01) AEN: oh o som não existe externamente

(16:01) AEN: mas apenas um surgir de condição (pratyaya)

(16:01) Thusness: nem existe internamente

(16:01) AEN: icic

(16:02) Thusness: então a mente pensa, 'Eu' ouço.

(16:02) Thusness: ou a mente pensa que sou uma alma independente.

(16:02) Thusness: Sem mim não há 'som'

(16:02) Thusness: mas eu não sou o 'som'

(16:02) Thusness: e a realidade fundamental, a base para todas as coisas surgirem (生/能生 shēng/néng shēng).

(16:03) Thusness: isto é apenas parcialmente verdade.

(16:03) Thusness: uma realização mais profunda é que não há separação. Tratamos o 'som' como externo.

(16:03) Thusness: não vendo isso como 'condições' (pratyaya)

(16:03) Thusness: não há som lá fora ou aqui dentro.

(16:04) Thusness: é a nossa forma dicotômica sujeito/objeto de ver/analisar/entender que o torna assim.

(16:04) Thusness: você terá uma experiência em breve. 😛

(16:04) AEN: oic

(16:04) AEN: o que você quer dizer

(16:04) Thusness: vá meditar.

Atualização, 2022, por Soh:

Quando as pessoas leem "nenhuma testemunha", podem pensar erroneamente que isso é uma negação da testemunha/testemunhar ou da existência. Elas entenderam mal e deveriam ler este artigo:

Nenhum Saber Não Significa Inexistência de Saber

Excertos parciais:

John Tan Sábado, 20 de setembro de 2014 às 10:10 UTC+08

Quando você se apresenta a 不思 (fēi sī liàng - não-pensamento), você não deve negar 觉 (saber). Mas enfatizou como 覺 (saber) se manifesta sem esforço e maravilhosamente sem o menor senso de referência e ponto de centricidade e dualidade e subsumindo... seja aqui, agora, dentro, fora... isso só pode vir da realização de anatta, Origem Dependente e vacuidade para que a espontaneidade de 相 (aparência/sinal/característica - xiang) seja realizada para a clareza radiante de alguém.

2007:

(16:20) Thusness: o budismo enfatiza mais a experiência direta.

(16:20) Thusness: não existe não-eu separado do surgir e cessar

(16:20) AEN: icic..

(16:20) Thusness: e do surgir e cessar se vê a natureza de vacuidade (性空 xìngkōng) do 'Eu'

(16:21) Thusness: Existe o Testemunhar.

(16:21) Thusness: Testemunhar é a manifestação.

(16:21) Thusness: não há testemunha testemunhando a manifestação.

(16:21) Thusness: isso é budismo.

2007:

(23:42) Thusness: eu sempre disse que não é a negação da testemunha eterna.

(23:42) Thusness: mas o que exatamente é essa testemunha eterna?

(23:42) Thusness: é o real entendimento da testemunha eterna.

(23:43) AEN: sim, eu pensei assim

(23:43) AEN: então é algo como David Carse, certo

(23:43) Thusness: sem o 'ver' e o 'véu' do momentum, de reagir às propensões.

(23:43) AEN: vacuidade, ainda assim luminoso

(23:43) AEN: icic

(23:43) Thusness: no entanto, quando alguém cita o que Buda disse, ele entende primeiro?

(23:43) Thusness: ele está vendo a testemunha eterna como no advaita?

(23:44) AEN: ele provavelmente está confuso

(23:44) Thusness: ou ele está vendo livre de propensões.

(23:44) AEN: ele nunca mencionou explicitamente, mas acredito que seu entendimento seja algo assim lá

(23:44) Thusness: então não adianta citar se não for visto.

(23:44) AEN: icic

(23:44) Thusness: caso contrário, é apenas dizer a visão (dṛṣṭi) átmica novamente.

(23:44) Thusness: então você deve estar muito claro agora... e não se confundir.

(23:44) AEN: icic

(23:45) Thusness: o que eu te disse?

(23:45) Thusness: você também escreveu no seu blog.

(23:45) Thusness: o que é testemunha eterna?

(23:45) Thusness: é a manifestação... momento a momento do surgir

(23:45) Thusness: alguém vê com as propensões e o que realmente é?

(23:45) Thusness: isso é mais importante.

(23:46) Thusness: eu disse tantas vezes que a experiência está correta, mas o entendimento está errado.

(23:46) Thusness: visão (dṛṣṭi) errada.

(23:46) Thusness: e como a percepção influencia a experiência e o entendimento errado.

(23:46) Thusness: então não cite aqui e ali com apenas um instantâneo...

(23:47) Thusness: seja muito, muito claro e saiba com sabedoria para que você saiba o que é visão (dṛṣṭi) certa e errada.

(23:47) Thusness: caso contrário, você estará lendo isto e se confundindo com aquilo.

2007:

(15:55) Thusness: não é negar a existência da luminosidade

(15:55) Thusness: o conhecimentoidade

(15:55) Thusness: mas sim ter a visão (dṛṣṭi) correta do que é a consciência.

(15:56) Thusness: como não-dual

(15:56) Thusness: eu disse que não há testemunha além da manifestação, a testemunha é realmente a manifestação

(15:56) Thusness: esta é a primeira parte

(15:56) Thusness: já que a testemunha é a manifestação, como é assim?

(15:57) Thusness: como o um é realmente os muitos?

(15:57) AEN: condições (pratyaya)?

(15:57) Thusness: dizer que o um é os muitos já está errado.

(15:57) Thusness: isto é usar a forma convencional de expressão.

(15:57) Thusness: pois na realidade, não existe tal coisa do 'um'

(15:57) Thusness: e os muitos

(15:58) Thusness: existe apenas surgir e cessar devido à natureza da vacuidade (性空 xìngkōng)

(15:58) Thusness: e o surgir e cessar em si é a clareza.

(15:58) Thusness: não há clareza separada dos fenômenos

(16:00) Thusness: se experienciamos o não-dual como Ken Wilber e falamos sobre o atman.

(16:00) Thusness: embora a experiência seja verdadeira, o entendimento está errado.

(16:00) Thusness: isto é semelhante a "EU SOU".

(16:00) Thusness: exceto que é uma forma superior de experiência.

(16:00) Thusness: é não-dual.

Início da Sessão: Domingo, 19 de Outubro de 2008

(13:01) Thusness: Sim

(13:01) Thusness: Na verdade, a prática não é negar este 'Jue' (saber)

(18:11) Thusness: a maneira como você explicou como se 'não houvesse Saber'.

(18:11) Thusness: As pessoas às vezes confundem o que você está tentando transmitir. Mas entender corretamente este 'jue' para que possa ser experienciado em todos os momentos sem esforço.

(13:01) Thusness: Mas quando um praticante ouve que não é 'ISSO', ele imediatamente começa a se preocupar porque é seu estado mais precioso.

(13:01) Thusness: Todas as fases escritas são sobre este 'Jue' ou Saber.

(13:01) Thusness: No entanto, o que o Saber realmente é não é corretamente experienciado.

(13:01) Thusness: Porque não é corretamente experienciado, dizemos que 'Saber que você tenta manter' não existe dessa forma.

(13:01) Thusness: Não significa que não haja Saber.

2010:

(00:02) Thusness: não é que não haja saber

(00:02) Thusness: é entender o saber não a partir de uma visão (dṛṣṭi) sujeito/objeto

(00:02) Thusness: não a partir de uma visão (dṛṣṭi) inerente

(00:03) Thusness: isso é dissolver o entendimento sujeito/objeto em eventos, ação, karma

(00:04) Thusness: então gradualmente entendemos que o 'sentimento' de alguém lá é realmente apenas uma 'sensação' de uma visão (dṛṣṭi) inerente

(00:04) Thusness: significa uma 'sensação', um 'pensamento'

de

uma

visão (dṛṣṭi) inerente

:P

(00:06) Thusness: como isso leva à liberação requer a experiência direta

(00:06) Thusness: então a liberação não é liberdade do 'eu', mas liberdade da 'visão (dṛṣṭi) inerente'

(00:07) AEN: icic..

(00:07) Thusness: entendeu?

(00:07) Thusness: mas é importante experienciar a luminosidade

Início da Sessão: Sábado, 27 de Março de 2010

(21:54) Thusness: Nada mal para auto-investigação

(21:55) AEN: icic..

aliás, o que você acha que lucky e chandrakirti estão tentando transmitir

(21:56) Thusness: essas citações não foram muito bem traduzidas na minha opinião.

(21:57) Thusness: o que precisa ser entendido é que 'Nenhum Eu' não é negar a consciência Testemunhadora.

(21:58) Thusness: e 'Nenhum Fenômeno' não é negar Fenômenos

(21:59) Thusness: É apenas com o propósito de 'desconstruir' os construtos mentais.

(22:00) AEN: oic..

(22:01) Thusness: quando você ouve som, você não pode negá-lo... pode?

(22:01) AEN: sim

(22:01) Thusness: então o que você está negando?

(22:02) Thusness: quando você experiencia a Testemunha como descreveu em seu tópico 'certeza do ser', como pode negar essa realização?

(22:03) Thusness: então o que 'nenhum Eu' e 'nenhum fenômeno' significam?

(22:03) AEN: como você disse, são apenas construtos mentais que são falsos... mas a consciência não pode ser negada?

(22:03) Thusness: não... não estou dizendo isso

Buda nunca negou os agregados (五蕴)

(22:04) Thusness: apenas a individualidade

(22:04) Thusness: o problema é o que se entende por 'não-inerente', natureza vazia (性空 xìngkōng), de fenômenos e 'Eu'

2010:

(23:15) Thusness: mas entendê-lo erroneamente é outra questão

você pode negar o Testemunhar?

(23:16) Thusness: você pode negar essa certeza de ser?

(23:16) AEN: não

(23:16) Thusness: então não há nada de errado com isso

como você poderia negar sua própria existência?

(23:17) Thusness: como você poderia negar a existência de forma alguma

(23:17) Thusness: não há nada de errado em experienciar diretamente sem intermediário o puro sentido de existência

(23:18) Thusness: após esta experiência direta, você deve refinar seu entendimento, sua visão (dṛṣṭi), seus insights

(23:19) Thusness: não após a experiência, desviar-se da visão (dṛṣṭi) correta, reforçar sua visão (dṛṣṭi) errada

(23:19) Thusness: você não nega a testemunha, você refina seu insight sobre ela

o que significa não-dual

(23:19) Thusness: o que significa não-conceitual

o que é ser espontâneo

o que é o aspecto de 'impessoalidade'

(23:20) Thusness: o que é luminosidade.

(23:20) Thusness: você nunca experiencia nada imutável

(23:21) Thusness: na fase posterior, quando você experiencia o não-dual, ainda existe essa tendência de focar em um pano de fundo... e isso impedirá seu progresso no insight direto sobre o TATA, conforme descrito no artigo tata.

(23:22) Thusness: e ainda existem diferentes graus de intensidade, mesmo que você tenha realizado até esse nível.

(23:23) AEN: não dual?

(23:23) Thusness: tada (um artigo) é mais do que não-dual... é a fase 5-7

(23:24) AEN: oic..

(23:24) Thusness: é tudo sobre a integração do insight de anatta e vacuidade

(23:25) Thusness: vivacidade na transitoriedade, sentir o que chamei de 'a textura e a trama' do Saber como formas é muito importante

depois vem a vacuidade

(23:26) Thusness: a integração de luminosidade e vacuidade

(22:45) Thusness: não negue esse Testemunhar, mas refine a visão (dṛṣṭi), isso é muito importante

(22:46) Thusness: até agora, você enfatizou corretamente a importância do testemunhar

(22:46) Thusness: diferente do passado, você dava às pessoas a impressão de que estava negando essa presença testemunhadora

(22:46) Thusness: você meramente nega a personificação, reificação e objetificação

(22:47) Thusness: para que você possa progredir mais e realizar nossa natureza vazia (性空 xìngkōng).

mas não poste sempre o que eu te disse no msn

(22:48) Thusness: em pouco tempo, vou me tornar uma espécie de líder de culto

(22:48) AEN: oic.. lol

(22:49) Thusness: anatta não é um insight comum. Quando pudermos alcançar o nível de transparência completa, você realizará os benefícios

(22:50) Thusness: não-conceitualidade, clareza, luminosidade, transparência, abertura, espaçosidade, ausência de pensamentos, não-localidade... todas essas descrições se tornam bastante sem sentido.

2009:

(19:39) Thusness: é sempre testemunhar... não entenda errado

apenas se alguém entende sua natureza de vacuidade (性空 xìngkōng) ou não.

(19:39) Thusness: sempre há luminosidade

desde quando não há testemunhar?

(19:39) Thusness: é apenas luminosidade e natureza de vacuidade (性空 xìngkōng)

não luminosidade sozinha

(21:59) Thusness: sempre existe este testemunhar... é do sentido dividido que você tem que se livrar

(21:59) Thusness: é por isso que nunca nego a experiência e realização da testemunha, apenas o entendimento correto

2008:

(14:58) Thusness: Não há problema em ser a testemunha, o problema é apenas o entendimento errado do que a testemunha é.

(14:58) Thusness: Isso é ver dualidade no Testemunhar.

(14:58) Thusness: ou ver 'Eu' e outro, divisão sujeito-objeto. Esse é o problema.

(14:59) Thusness: Você pode chamar de Testemunhar ou Saber, não deve haver senso de eu.

(23:21) Thusness: sim testemunhando

não testemunha

(23:22) Thusness: no testemunhar, é sempre não-dual

(23:22) Thusness: quando na testemunha, é sempre uma testemunha e objeto sendo testemunhado

quando há um observador, não existe tal coisa como não observado

(23:23) Thusness: quando você percebe que há apenas testemunhar, não há observador e observado

é sempre não-dual

(23:24) Thusness: é por isso que quando Genpo algo disse que não há testemunha apenas testemunhar, ainda assim ensinou o ficar para trás e observar

(23:24) Thusness: eu comentei que o caminho se desvia da visão (dṛṣṭi)

(23:25) AEN: oic..

(23:25) Thusness: quando você ensina a experienciar a testemunha, você ensina isso

isso não é sobre nenhuma divisão sujeito-objeto

você está ensinando alguém a experienciar essa testemunha

(23:26) Thusness: primeiro estágio de insight do "EU SOU"

2008:

(14:52) Thusness: você está negando a experiência da "EU SOUdade"?

(14:54) AEN: você quer dizer no post?

(14:54) AEN: não

(14:54) AEN: é mais como a natureza do 'eu sou', certo?

(14:54) Thusness: o que está sendo negado?

(14:54) AEN: o entendimento dualista?

(14:55) Thusness: sim, é o entendimento errado dessa experiência. Assim como a 'vermelhidão' de uma flor.

(14:55) AEN: oic..

(14:55) Thusness: Vívido e parece real e pertence à flor. Apenas parece assim, não é assim.

(14:57) Thusness: Quando vemos em termos de dicotomia sujeito/objeto, parece intrigante que haja pensamentos, nenhum pensador. Haja som, nenhum ouvinte e haja renascimento, mas nenhuma alma permanente sendo renascida.

(14:58) Thusness: É intrigante por causa da nossa visão (dṛṣṭi) profundamente arraigada de ver as coisas inerentemente, onde o dualismo é um subconjunto desse ver 'inerente'.

(14:59) Thusness: Então qual é o problema?

(14:59) AEN: icic..

(14:59) AEN: as visões (dṛṣṭi) profundamente arraigadas?

(14:59) Thusness: sim

(14:59) Thusness: qual é o problema?

(15:01) AEN: de volta

(15:02) Thusness: O problema é que a causa raiz do sofrimento reside nesta visão (dṛṣṭi) profundamente arraigada. Buscamos e nos apegamos por causa dessas visões (dṛṣṭi). Esta é a relação entre 'visão' (dṛṣṭi) e 'consciência'. Não há escapatória. Com a visão (dṛṣṭi) inerente, sempre há 'Eu' e 'Meu'. Sempre há 'pertence', como a 'vermelhidão' pertence à flor.

(15:02) Thusness: Portanto, apesar de todas as experiências transcendentais, não há liberação sem o entendimento correto.

…

Soh: Além disso, a comunidade Despertar para a Realidade recomenda praticar a auto-investigação para realizar o EU SOU primeiro, antes de prosseguir para o não-dual, anatta e vacuidade. Portanto, este post não é sobre negar o EU SOU, mas apontar a necessidade de descobrir ainda mais a natureza não-dual, anatta e vazia (性空 xìngkōng) da Presença (临在 línzài).

A realização de anatta é crucial para trazer aquele sabor de Presença (临在 línzài) não-dual a todas as manifestações e situações e condições (pratyaya) sem qualquer traço de artifício, esforço, referencialidade, centro ou limites... é o sonho tornado realidade de qualquer um que tenha realizado o Eu/EU SOU/Deus, é a chave que o leva à plena maturidade a cada momento da vida sem esforço.

É o que traz a pelucidez e o brilho imensurável da Pura Presença (临在 línzài) a tudo, não é um estado inerte ou maçante de experiência não-dual.

É o que permite esta experiência:

"O que é presença (临在 línzài) agora? Tudo... Provar saliva, cheirar, pensar, o que é isso? Estalar de dedos, cantar. Toda atividade comum, esforço zero, portanto nada alcançado. No entanto, é realização completa. Em termos esotéricos, comer Deus, provar Deus, ver Deus, ouvir Deus... lol. Essa é a primeira coisa que eu disse ao Sr. J alguns anos atrás, quando ele me mandou uma mensagem pela primeira vez 😂 Se um espelho está lá, isso não é possível. Se a clareza não é vazia, isso não é possível. Nem o menor esforço é necessário. Você sente isso? Agarrar minhas pernas como se eu estivesse agarrando a presença (临在 línzài)! Você já teve essa experiência? Quando não há espelho, então toda a existência são apenas luzes-sons-sensações como presença (临在 línzài) única. Presença (临在 línzài) está agarrando presença (临在 línzài). O movimento para agarrar as pernas é Presença (临在 línzài).. a sensação de agarrar as pernas é Presença (临在 línzài).. Para mim, até mesmo digitar ou piscar os olhos. Por medo de ser mal compreendido, não fale sobre isso. O entendimento correto é nenhuma presença (临在 línzài), pois cada sentido de conhecimento é diferente. Caso contrário, o Sr. J dirá bobagens... lol. Quando há um espelho, isso não é possível. Acho que escrevi para Longchen (Sim Pern Chong) cerca de 10 anos atrás.” - John Tan

“É uma bênção tão grande depois de 15 anos de "Eu Sou" chegar a este ponto. Cuidado que as tendências habituais farão o seu melhor para retomar o que perderam. Acostume-se a não fazer nada. Coma Deus, prove Deus, veja Deus e toque Deus.

Parabéns.” – John Tan para Sim Pern Chong após seu avanço inicial de EU SOU para não-eu em 2006, http://awakeningtoreality.blogspot.com/2013/12/part-2-of-early-forum-posts-by-thusness_3.html

“Um comentário interessante, Sr. J. Após a realização… Apenas coma Deus, respire Deus, cheire Deus e veja Deus… Por último, seja totalmente não estabelecido e liberte Deus.” - John Tan, 2012

"

"O propósito de anatta é ter uma experiência plena do coração -- ilimitadamente, completamente, não-dualmente e não-localmente. Releia o que escrevi para Jax.

Em todas as situações, em todas as condições (pratyaya), em todos os eventos. É para eliminar artifícios desnecessários para que nossa essência (体 tǐ) possa ser expressa sem obscurecimento.

Jax quer apontar para o coração, mas é incapaz de expressar de forma não-dual... pois na dualidade, a essência (体 tǐ) não pode ser realizada. Todas as interpretações dualistas são criadas pela mente. Você conhece o sorriso de Mahākāśyapa? Você pode tocar o coração daquele sorriso mesmo 2500 anos depois?

Deve-se perder toda mente e corpo sentindo com toda mente e corpo esta essência (体 tǐ) que é 心 (Mente). No entanto, 心 (Mente) também é 不可得 (inakalyāṇa/anupalabdha - ingraspável/inobtenível).. O propósito não é negar 心 (Mente), mas sim não colocar quaisquer limitações ou dualidade para que 心 (Mente) possa se manifestar plenamente.

Portanto, sem entender 缘 (condições - pratyaya), é limitar 心 (Mente). Sem entender 缘 (condições - pratyaya), é colocar limitação em suas manifestações. Você deve experienciar plenamente 心 (Mente) realizando 无心 (Mente-Não - Wúxīn) e abraçar totalmente a sabedoria de 不可得 (inakalyāṇa/anupalabdha - ingraspável/inobtenível)." - John Tan/Thusness, 2014

…

"Uma pessoa em total sinceridade perceberá que sempre que tenta sair da Issidade (embora não possa), há confusão completa. Na verdade, ela não pode conhecer nada na realidade.

Se não tivemos confusão e medo suficientes, a Issidade não será totalmente apreciada.

“Eu não sou pensamentos, eu não sou sentimentos, eu não sou formas, eu não sou tudo isso, eu sou a Testemunha Eterna Última.” é a identificação última.

Os transitórios que evitamos são a própria Presença (临在 línzài) que buscamos; é uma questão de viver na Seidade ou viver em constante identificação. A Seidade flui e a identificação permanece. Identificação é qualquer tentativa de retornar à Unidade sem saber que sua natureza já é não-dual.

“EU SOU” não é saber. EU SOU é Ser. Ser pensamentos, Ser sentimentos, Ser Formas… Não há Eu separado desde o início.

Ou não existe você ou você é tudo." - Thusness, 2007, Conversas de Thusness Entre 2004 e 2012

...

Para aqueles que ainda praticam a auto-investigação para realizar o EU SOU, tenham isto em mente:

John Tan escreveu no Dharma Overground em 2009,

“Olá Gary,

Parece que existem dois grupos de praticantes neste fórum, um adotando a abordagem gradual e o outro, o caminho direto. Sou novo por aqui, então posso estar errado.

Minha opinião é que você está adotando uma abordagem gradual, mas está experienciando algo muito significativo no caminho direto, ou seja, o ‘Observador’. Como disse Kenneth: “Você está em algo muito grande aqui, Gary. Esta prática o libertará.” Mas o que Kenneth disse exigiria que você despertasse para este ‘Eu’. Exige que você tenha o tipo de realização ‘eureka!’. Desperto para este ‘Eu’, o caminho da espiritualidade se torna claro; é simplesmente o desdobramento deste ‘Eu’.

Por outro lado, o que é descrito por Yabaxoule é uma abordagem gradual e, portanto, há uma minimização do ‘EU SOU’. Você tem que avaliar suas próprias condições (pratyaya), se escolher o caminho direto, não pode minimizar este ‘Eu’; pelo contrário, você deve experienciar plena e completamente o todo de ‘VOCÊ’ como ‘Existência’. A natureza de vacuidade (性空 xìngkōng) de nossa natureza prístina intervirá para os praticantes do caminho direto quando eles se depararem com a natureza ‘sem vestígios’, ‘sem centro’ e ‘sem esforço’ do saber não-dual.

Talvez um pouco sobre onde as duas abordagens se encontram seja útil para você.

Despertar para o ‘Observador’ ao mesmo tempo ‘abrirá’ o ‘olho da imediatez’; ou seja, é a capacidade de penetrar imediatamente os pensamentos discursivos e sentir, perceber, sem intermediário o percebido. É um tipo de conhecimento direto. Você deve estar profundamente ciente desse tipo de percepção “direta sem intermediário” -- direta demais para ter lacuna sujeito-objeto, curta demais para ter tempo, simples demais para ter pensamentos. É o ‘olho’ que pode ver o todo do ‘som’ sendo ‘som’. É o mesmo ‘olho’ que é necessário ao fazer vipassana, ou seja, ser ‘nu’. Seja não-dual ou vipassana, ambos requerem a abertura deste 'olho da imediatez'.”

.........

Na versão chinesa da descrição acima de EU SOUdade, John Tan escreveu em 2007,

“真如：当一个修行者深刻地体验到“我/我相”的虚幻时，虚幻的“我相”就有如溪河溶入大海，消失于无形。此时也即是大我的生起。此大我清澈灵明，有如一面虚空的镜子觉照万物。一切的来去，生死，起落，一切万事万物，缘生缘灭，皆从大我的本体内幻现。本体并不受影响，寂然不动，无来亦无去。此大我即是梵我/神我。

注: 修行人不可错认这便是真正的佛心啊！由于执着于觉体与甚深的业力，修行人会难以入眠，严重时会得失眠症，而无法入眠多年。"

Uma vez que um praticante experiencia profundamente a ilusoriedade do “eu/auto-imagem”, a “auto-imagem” ilusória (假 jiǎ) se dissolve como um rio que se funde ao grande oceano, dissolvendo-se sem deixar vestígios. Este momento é também o surgir do Grande Eu. Este Grande Eu é puro, misticamente vivo, claro e brilhante, tal como um espelho espacial vazio refletindo as dez mil coisas. O ir e vir, nascimento e morte, ascensão e queda, os dez mil eventos e dez mil fenômenos simplesmente surgem (生/能生 shēng/néng shēng) e cessam de acordo com as condições (pratyaya) como manifestações ilusórias (假 jiǎ) aparecendo de dentro do substrato fundamental do Grande Eu. O substrato fundamental nunca é afetado, é imóvel e sem movimento, sem ir e sem vir. Este Grande Eu é o Atman-Brahman, Deus-Eu.

Comentário: Os praticantes não devem confundir isto com a Verdadeira (真 zhēn) Mente de Buda! Devido à força kármica de agarrar-se a uma substância de saber, um praticante pode ter dificuldade em adormecer e, em casos graves, pode experienciar insônia, a incapacidade de adormecer por muitos anos.”

........

John Tan, 2008:

A Transitoriedade

O surgir e cessar é chamado de Transitoriedade,

É auto-luminoso e auto-aperfeiçoado (本自圆成 běn zì yuán chéng) desde o início.

No entanto, devido à propensão kármica que divide,

A mente separa o ‘brilho’ do sempre surgir e cessar.

Esta ilusão (假 jiǎ) kármica constrói ‘o brilho’,

Em um objeto que é permanente e imutável.

O ‘imutável’ que parece inimaginavelmente real,

Só existe no pensamento (思量 sī liàng) sutil e na recordação.

Em essência (体 tǐ), a luminosidade é ela mesma vazia (性空 xìngkōng),

Já é não-nascida, incondicionada (无为 wú wéi) e sempre penetrante.

Portanto, não tema o surgir e o cessar.

Não há este que seja mais este do que aquele.

Embora o pensamento (思量 sī liàng) surja (生/能生 shēng/néng shēng) e cesse vividamente,

Cada surgir e cessar permanece tão inteiro quanto pode ser.

A natureza de vacuidade (性空 xìngkōng) que está sempre se manifestando presentemente

De forma alguma negou sua própria luminosidade.

Embora o não-dual seja visto com clareza,

O impulso de permanecer ainda pode cegar sutilmente.

Como um transeunte que passa, se foi completamente.

Morra totalmente

E testemunhe esta pura presença (临在 línzài), sua não-localidade.

~ Thusness/Passerby

E portanto... "Saber" não é mais "especial" ou "último" do que a mente transitória.

Rótulos: Tudo é Mente, Anatta, Não Dual |

Há também um bom artigo de Dan Berkow, eis um excerto parcial do artigo:

https://www.awakeningtoreality.com/2009/04/this-is-it-interview-with-dan-berkow.html

Dan:

Dizer que "o observador não é" não é dizer que algo real está faltando. O que cessou (como "Agora" é o caso) é a posição conceitual sobre a qual "um observador" é projetado, juntamente com o esforço para manter essa posição empregando pensamento (思量 sī liàng), memória, expectativas e objetivos.

Se "Aqui" é "Agoraidade", nenhum ponto de vista (dṛṣṭi) pode ser identificado como "eu", mesmo de momento a momento. De fato, o tempo psicológico (que é construído por comparação) cessou. Portanto, há apenas "este momento Presente indiviso", nem mesmo a sensação imaginada de mover-se deste momento para o próximo momento.

Porque o ponto de observação conceitual não é, aquilo que é observado não pode ser "encaixado" em categorias conceituais anteriormente mantidas como o "centro-eu" da percepção. A relatividade de todas essas categorias é "vista", e a Realidade que é indivisa, não dividida por pensamento (思量 sī liàng) ou conceito, simplesmente é o caso.

O que aconteceu com o saber previamente situado como "o observador"? Agora, saber e percepção são indivisos. Por exemplo, se uma árvore é percebida, o "observador" é "cada folha da árvore". Não há observador/saber separado das coisas, nem há quaisquer coisas separadas do saber. O que surge (生/能生 shēng/néng shēng) é: "isto é". Todas as pontificações, apontamentos, ditos sábios, implicações de "conhecimento especial", buscas destemidas pela verdade (真 zhēn), insights paradoxalmente inteligentes -- tudo isso é visto como desnecessário e irrelevante. "Isto", exatamente como é, é "Isso". Não há necessidade de adicionar a "Isto" com nada mais, na verdade não há "mais" - nem há qualquer "coisa" a que se agarrar, ou da qual se livrar.

Glória: Dan, neste ponto, qualquer afirmação parece supérflua. Este é um território apenas referido pelo silêncio e vacuidade, e mesmo isso é demais. Mesmo dizer "EU SOU" apenas complica ainda mais, adiciona outra camada de significado ao saber. Mesmo dizer não-fazedor é um tipo de afirmação, não é? Então, isso é simplesmente impossível de discutir mais?

Dan:

Você levanta dois pontos aqui, Glo, que parecem valer a pena abordar: não se referir a "EU SOU" e usar terminologia de "não-fazedor", ou acho que, talvez, terminologia de "não-observador" seria mais apropriada.

Não usar "EU SOU", e em vez disso referir-se a "saber puro", é uma forma de dizer que o saber não está focado em um "Eu" nem está preocupado em distinguir ser de não-ser em relação a si mesmo. Não está se vendo de nenhuma forma objetificante, então não teria conceitos sobre estados em que está -- "EU SOU" só se encaixa em oposição a "outra coisa é", ou "eu não sou". Sem "outra coisa" e sem "não-Eu", não pode haver um saber "EU SOU". "Saber puro" pode ser criticado de forma semelhante - existe saber "impuro", existe algo além do saber? Então os termos "saber puro", ou apenas "saber" são simplesmente usados para interagir através do diálogo, com o reconhecimento de que as palavras sempre implicam contrastes dualistas.

Os conceitos relacionados de que "o observador não é", ou "o fazedor não é" são formas de questionar pressupostos que tendem a governar a percepção. Quando o pressuposto foi suficientemente questionado, a afirmação não é mais necessária. Este é o princípio de "usar um espinho para remover um espinho". Nenhum negativo tem relevância quando nenhum positivo foi afirmado. "Saber simples" não pensou em um observador ou fazedor estar presente ou não estar presente.