चरण 1: “I AM” का अनुभव

लगभग 20 वर्ष पहले की बात है, और सब कुछ इस प्रश्न से शुरू हुआ: “जन्म से पहले, मैं कौन हूँ?” मुझे नहीं पता क्यों, पर यह प्रश्न मानो मेरे पूरे अस्तित्व को पकड़ लेता था। मैं दिन-रात केवल बैठकर, इसी प्रश्न पर केंद्रित रहकर और उस पर मनन करते हुए बिता सकता था; जब तक कि एक दिन सब कुछ पूर्ण विराम पर आ गया-सा लगा, विचार की एक भी रेखा नहीं उठी। वहाँ केवल कुछ भी नहीं था और पूर्ण रिक्तता थी, केवल अस्तित्व की यह निर्मल अनुभूति। यह “मैं” की मात्र अनुभूति, यह उपस्थिति — यह क्या थी? यह शरीर नहीं था, विचार नहीं था, क्योंकि कोई विचार था ही नहीं; कुछ भी नहीं था, केवल स्वयं अस्तित्व। इस समझ को प्रमाणित करने के लिए किसी की आवश्यकता नहीं थी।

उस बोध के क्षण में मैंने ऊर्जा के एक अपार प्रवाह को मुक्त होते अनुभव किया। ऐसा लगा मानो जीवन मेरे शरीर के माध्यम से स्वयं को व्यक्त कर रहा था, और मैं इस अभिव्यक्ति के अतिरिक्त कुछ नहीं था। किंतु उस समय मैं अभी पूरी तरह नहीं समझ पा रहा था कि यह अनुभव क्या था और मैंने इसकी प्रकृति को कैसे गलत समझा था।

Soh की टिप्पणी: यह Tozan Ryokai के पाँच क्रम (ज़ेन बौद्ध जागरण-मानचित्र) का पहला चरण भी है, जिसे “वास्तविक के भीतर प्रत्यक्ष” कहा जाता है। इस चरण को व्यक्तिगत/निजी स्व की अनुभूति से रहित, अस्तित्व के महासागरीय आधार या स्रोत के रूप में भी वर्णित किया जा सकता है, जैसा Thusness ने 2006 में यहाँ कहा:

“जैसे नदी समुद्र में बहकर मिल जाती है, वैसे ही स्व शून्यता में विलीन हो जाता है। जब कोई साधक व्यक्ति-सत्ता की मायिक प्रकृति के विषय में पूरी तरह स्पष्ट हो जाता है, तब विषयी-वस्तु विभाजन घटित नहीं होता। ‘AMness’ का अनुभव करने वाला व्यक्ति ‘हर चीज़ में AMness’ पाएगा। यह कैसा होता है?

व्यक्तिगतता से मुक्त होना — आना-जाना, जीवन-मृत्यु — सभी घटनाएँ AMness की पृष्ठभूमि से केवल प्रकट होती और लुप्त होती हैं। AMness को कहीं निवास करती हुई कोई ‘सत्ता’ नहीं अनुभव किया जाता, न भीतर न बाहर; बल्कि इसे सभी घटनाओं के घटित होने की आधार-यथार्थता के रूप में अनुभव किया जाता है। लय (मृत्यु) के क्षण में भी योगी उस यथार्थ से पूर्णतः प्रमाणित होता है; ‘यथार्थ’ को जितना स्पष्ट अनुभव किया जा सकता है उतना स्पष्ट अनुभव करता है। हम उस AMness को खो नहीं सकते; बल्कि सभी वस्तुएँ केवल उसी में विलीन और पुनः प्रकट हो सकती हैं। AMness हिली नहीं है; इसमें आना-जाना नहीं है। यह “AMness” ईश्वर है।

साधकों को इसे सच्चे बुद्ध-चित्त समझने की भूल कभी नहीं करनी चाहिए! “I AM-ness” निष्कलुष जागरूकता है। इसी कारण यह इतनी प्रबल होती है। बस इसमें इसकी शून्यता-प्रकृति का ‘अंतर्दृष्टि-बोध’ नहीं है।” (बुद्ध-स्वभाव “I Am” नहीं है से अंश)

Soh: I AM को साकार करने की सबसे सीधी विधि आत्म-पूछताछ है — स्वयं से पूछना: ‘जन्म से पहले, मैं कौन हूँ?’ या केवल ‘मैं कौन हूँ?’ देखें: अभी आपका यही मन क्या है?, मेरा लेख “अनुभव” से परे: आत्म-पूछताछ और I AM साक्षात्कार की विस्तृत मार्गदर्शिका, आत्म-पूछताछ, नेति नेति और निष्कासन की प्रक्रिया, Awakening to Reality अभ्यास मार्गदर्शिका और AtR गाइड — संक्षिप्त संस्करण तथा Awakening to Reality: मन की प्रकृति की मार्गदर्शिका में आत्म-पूछताछ अध्याय, मेरी निःशुल्क ई-पुस्तक, आत्म-पूछताछ पर सुझाव: “मैं कौन हूँ?” की जाँच करें, केवल पूछें नहीं, आपके वास्तविक स्व तक सीधा मार्ग, रामण महर्षि का ग्रंथ ‘Who am I?’ (https://files.awakeningtoreality.com/who_am_I.pdf) और उनकी पुस्तक ‘Be As You Are’, चान आचार्य Hsu Yun के ग्रंथ और पुस्तकें — जिनका एक उदाहरण आप चान अभ्यास की अनिवार्य बातें (हुआ तौ/आत्म-पूछताछ) में पढ़ सकते हैं — तथा पुस्तक-सिफारिशें 2019 और अभ्यास-संबंधी सलाह में अन्य आत्म-पूछताछ पुस्तक-सिफारिशें, या ये YouTube वीडियो:

• https://www.youtube.com/watch?v=lCrWn_NueUg
• https://www.youtube.com/watch?v=783Gb4KbzGY
• https://www.youtube.com/watch?v=ymvj01q44o0
• https://youtu.be/BA8tDzK_kPI
• https://www.youtube.com/watch?v=Kmrh3OaHnQs

यद्यपि John Tan जब I AM को साकार कर रहे थे तब वे अभी बौद्ध नहीं थे, फिर भी यह अनेक बौद्ध साधकों के लिए एक महत्त्वपूर्ण प्रारम्भिक अनुभूति है। (लेकिन कुछ लोगों के लिए प्रकाशमान उपस्थिति का पक्ष उनके मार्ग में बहुत बाद में ही उदित होता है।) और जैसा John Tan ने पहले कहा था, “पहला है मन/चेतना का सीधा प्रमाणीकरण 明心 (Soh: मन का ग्रहण)। ज़ेन के अकस्मात् जागरण की तरह अपने मूल मन का सीधा मार्ग है, या महामुद्रा अथवा ज़ोगचेन में रिग्पा का प्रत्यक्ष परिचय, या अद्वैत वेदान्त की आत्म-पूछताछ — मध्यस्थों के बिना ‘चेतना’ का सीधा, तत्काल, प्रत्यक्ष ग्रहण। वे समान हैं।

लेकिन वह शून्यता का बोध नहीं है।” यह थेरवाद बौद्ध धर्म और अजान ब्रह्मवंसो जैसे आचार्यों द्वारा समझाया गया “प्रकाशमान मन” भी है (देखें: https://www.awakeningtoreality.com/2021/09/seven-stages-and-theravada.html)। ध्यान दें कि I AM साक्षात्कार में जिस I AM की बात की गई है उसका अस्मि-मान — शाब्दिक: ‘मैं हूँ’ अभिमान — से कोई संबंध नहीं है; ये दोनों बिल्कुल भिन्न बातें हैं। फिर भी इसका अर्थ यह नहीं कि I AM किसी भी बौद्ध परम्परा में अंतिम अनुभूति है, जैसा रिग्पा को पहचानना बनाम शून्यता का साक्षात्कार, और रिग्पा की विभिन्न रूपात्मकताएँ में समझाया गया है - https://www.awakeningtoreality.com/2020/09/the-degrees-of-rigpa.html

व्यक्तिगत रूप से, दो वर्षों तक ‘जन्म से पहले, मैं कौन हूँ?’ पूछते रहने से मुझे अस्तित्व/स्व-साक्षात्कार की अडिग निश्चितता मिली। ध्यान दें कि बहुत बार किसी को I AM की झलकियाँ और अनुभव, या सजीव विस्तृतता, या निरीक्षक होने की कोई पहचान हो सकती है; पर इनमें से कोई भी Thusness चरण 1 का I AM साक्षात्कार नहीं है, और न ही चरण 1 की अनुभूति मात्र स्पष्टता की कोई अवस्था है। आत्म-पूछताछ निःसंदिग्ध साक्षात्कार तक ले जाएगी। फरवरी 2010 में मेरे अडिग स्व-साक्षात्कार से पहले तीन वर्षों तक मुझे बीच-बीच में I AM की झलकियाँ मिलती रहीं, जिसका वर्णन मैंने अपनी निःशुल्क ई-पुस्तक की पहली डायरी प्रविष्टि में किया। भेदों के लिए देखें I AM अनुभव/झलक/पहचान बनाम I AM साक्षात्कार (अस्तित्व की निश्चयता) और विभिन्न दृष्टिकोणों से साक्षात्कार, अनुभव और अद्वैत अनुभव का पहला बिंदु।

I AM साक्षात्कार के बाद आगे बढ़ने के लिए I AM के चार पक्ष, अनत्ता (नैरात्म्य), शून्यता, महा और साधारणता, तथा स्वतःसिद्ध पूर्णता पर लेख में अनत्ता के दो पदों पर चिंतन, और अद्वैत चिंतन के दो प्रकार पर ध्यान दें।

मेरी जानकारी में बहुत से लोग (स्वयं Thusness सहित) स्पष्ट संकेतों और मार्गदर्शन के अभाव में दशकों तक या पूरी उम्र चरण 1~3 में अटके रहे/रहते हैं। लेकिन चार पक्षों पर Thusness की सलाह और अनत्ता (निःस्व) पर चिंतन का अनुसरण करते हुए मैं 2010 में एक वर्ष से भी कम समय में चरण 1 के साक्षात्कार से चरण 5 तक बढ़ सका।

चरण 2: “I AM ही सब कुछ है” का अनुभव

ऐसा लगा कि मेरा अनुभव अनेक अद्वैत वेदान्त और हिंदू शिक्षाओं से समर्थित था। लेकिन मेरी सबसे बड़ी भूल तब हुई जब मैंने एक बौद्ध मित्र से बात की। उसने मुझे नैरात्म्य की शिक्षा, ‘मैं’ के न होने की शिक्षा, बताई। मैंने ऐसी शिक्षा को तुरंत अस्वीकार कर दिया, क्योंकि वह मेरे अनुभव से सीधे विरोध में थी। कुछ समय तक मैं गहरे भ्रम में रहा और समझ नहीं पा रहा था कि बुद्ध ने यह शिक्षा क्यों दी, और उससे भी अधिक, इसे धर्म-मुद्रा क्यों बनाया। जब तक एक दिन मैंने सब कुछ ‘मुझ’ में विलीन होते अनुभव किया, पर किसी तरह वहाँ कोई ‘मैं’ नहीं था। यह जैसे “मैं-विहीन मैं” था। मैंने किसी तरह ‘मैं का अभाव’ की बात स्वीकार कर ली, पर तब भी मैं इस पर अड़ा रहा कि बुद्ध को इसे इस तरह नहीं रखना चाहिए था...

अनुभव अद्भुत था; ऐसा लगा मानो मैं पूरी तरह मुक्त हो गया हूँ — सीमा रहित पूर्ण विमोचन। मैंने अपने आप से कहा, “मुझे पूरा विश्वास है कि अब मैं भ्रमित नहीं हूँ,” इसलिए मैंने एक कविता लिखी (कुछ नीचे जैसी),

मैं वर्षा हूँ
मैं आकाश हूँ
मैं ‘नीलिमा’ हूँ
आकाश का रंग
‘मैं’ से अधिक वास्तविक कुछ नहीं
इसलिए बुद्ध, मैं ‘मैं’ हूँ।

इस अनुभव के लिए एक वाक्य था — जहाँ और जब भी ‘अस्तित्व’ है, वही ‘अस्तित्व’ मैं हूँ। यह वाक्य मेरे लिए मंत्र जैसा था। मैं अक्सर इसका उपयोग स्वयं को उपस्थिति के अनुभव में वापस ले जाने के लिए करता था।

यात्रा का बाकी भाग समग्र उपस्थिति के इस अनुभव का खुलना और आगे परिष्कृत होना था, लेकिन किसी तरह हमेशा यह अवरोध, यह ‘कुछ’ था, जो मुझे अनुभव को फिर से पकड़ने से रोकता था। यह समग्र उपस्थिति में पूरी तरह ‘मर’ जाने की असमर्थता थी..

Soh की टिप्पणी: इस चरण को स्पष्ट करने के लिए निम्न अंश उपयोगी होगा:
“यह इस I AM को हर चीज़ में लाना है। I AM तुममें ‘मैं’ है। बिल्ली में ‘मैं’, पक्षी में ‘मैं’। I AM हर किसी और सब कुछ में प्रथम पुरुष है — ‘मैं’। यह मेरा दूसरा चरण है: यह कि ‘मैं’ अंतिम और सार्वभौमिक है।” - John Tan, 2013

चरण 3: शून्यतुल्य विस्मृति की अवस्था में प्रवेश

किसी तरह कुछ मेरी अंतरतम सार-धारा के स्वाभाविक प्रवाह को रोक रहा था और मुझे अनुभव को पुनः जीने से रोक रहा था। उपस्थिति अभी भी थी, पर ‘समग्रता’ का बोध नहीं था। तर्क और सहज बोध दोनों से स्पष्ट था कि ‘मैं’ ही समस्या है। ‘मैं’ ही रोक रहा था; ‘मैं’ ही सीमा था; ‘मैं’ ही परिधि था — पर मैं इसे कैसे छोड़ नहीं पा रहा था? उस समय मेरे मन में यह नहीं आया कि मुझे जागरूकता की प्रकृति और जागरूकता क्या है, इसकी जाँच करनी चाहिए। इसके बजाय, मैं ‘मैं’ से छुटकारा पाने के लिए विस्मृति की अवस्था में प्रवेश करने की कला में अत्यधिक व्यस्त था... यह अगले 13+ वर्षों तक चलता रहा (बीच में निश्चय ही कई अन्य छोटे प्रसंग हुए और समग्र उपस्थिति का अनुभव भी कई बार हुआ, पर महीनों के अंतरालों के साथ)…

फिर भी मुझे एक महत्त्वपूर्ण समझ मिली —
‘मैं’ सभी कृत्रिमताओं का मूल कारण है; सच्ची स्वतंत्रता सहजता में है। पूर्ण शून्यता में समर्पित हो जाओ और सब कुछ बस अपने-आप ऐसा ही है।

Soh की टिप्पणियाँ:

यह कुछ ऐसा है जो Thusness ने 2008 में मुझे चरण 3 के बारे में लिखा था, जब मुझे चरण 1 और 2 की कुछ झलकियाँ मिल रही थीं,

“तुम्हारे अनुभव की सजीव प्रभास्वरता के साथ ‘मैं’ की मृत्यु को जोड़ना अभी बहुत जल्दी है। इससे तुम गलत दृष्टियों में जा सकते हो, क्योंकि पूर्ण समर्पण या उन्मूलन (छोड़ना) के मार्ग से भी साधकों को अनुभव हो सकता है, जैसे ताओवादी साधकों को। तुम्हारे अनुभव से भी परे गहन आनंद का अनुभव हो सकता है। लेकिन ध्यान प्रभास्वरता पर नहीं, बल्कि सहजता, स्वाभाविकता और स्वतःस्फूर्तता पर है। पूर्ण छोड़ देने में कोई ‘मैं’ नहीं होता; कुछ जानने की भी आवश्यकता नहीं रहती; वास्तव में ‘ज्ञान’ को बाधा माना जाता है। साधक मन, शरीर, ज्ञान... सब कुछ छोड़ देता है। वहाँ कोई अंतर्दृष्टि नहीं, कोई प्रभास्वरता नहीं; केवल जो भी होता है उसे अपने आप होने देने की पूर्ण स्वीकृति है। चेतना सहित सभी इंद्रियाँ बंद हो जाती हैं और पूर्णतः अवशोषित हो जाती हैं। ‘किसी चीज़’ की जागरूकता केवल उस अवस्था से बाहर आने के बाद होती है।

एक सजीव प्रभास्वरता का अनुभव है, जबकि दूसरी विस्मृति की अवस्था है। इसलिए ‘मैं’ के पूर्ण विलयन को केवल तुम्हारे अनुभव से जोड़ना उचित नहीं है।”

चरण 3 पर टिप्पणियों के लिए यह लेख भी देखें: https://www.awakeningtoreality.com/2019/03/thusnesss-comments-on-nisargadatta.html

किन्तु केवल Thusness चरण 4 और 5 में ही व्यक्ति समझता है कि स्व/Self को छोड़ने का सहज और स्वाभाविक मार्ग किसी विशेष या परिवर्तित तंद्रा, समाधि, समापत्ति/अवगाहन या विस्मृति-अवस्था में प्रवेश करना नहीं, बल्कि अंतर्दृष्टि के रूप में अनत्ता की अनुभूति और प्रत्यक्षीकरण है। जैसा Thusness ने पहले लिखा था,

“...ऐसा लगता है कि बहुत प्रयास करना पड़ेगा — पर वास्तव में ऐसा नहीं है। पूरी साधना एक खोलते जाने की प्रक्रिया बन जाती है। यह हमारी प्रकृति के कार्य-ढंग को धीरे-धीरे समझने की प्रक्रिया है जो आरम्भ से मुक्त है, पर ‘स्व’ की उस अनुभूति से ढँकी हुई है जो सदा बचाने, सुरक्षित रखने और चिपके रहने की कोशिश करती है। स्व की पूरी अनुभूति एक ‘करना’ है। हम जो भी करें, सकारात्मक या नकारात्मक, फिर भी ‘करना’ है। अंततः छोड़ना या होने देना तक नहीं है, क्योंकि पहले से ही सतत विलय और उदय है, और यह निरंतर विलय और उदय स्वयं-मुक्ति सिद्ध होता है। इस ‘स्व’ या ‘Self’ के बिना कोई ‘करना’ नहीं; केवल स्वतःस्फूर्त उदय है।”

~ Thusness (स्रोत: अद्वैत और कर्मगत संस्कार)

“...जब कोई हमारी प्रकृति के सत्य को नहीं देख पाता, तो हर छोड़ना छिपे हुए पकड़ने का ही दूसरा रूप है। इसलिए ‘अंतर्दृष्टि’ के बिना कोई मुक्ति नहीं.... यह गहराई से देखने की क्रमिक प्रक्रिया है। जब यह देखा जाता है, छोड़ना स्वाभाविक होता है। आप स्वयं को स्व छोड़ने के लिए मजबूर नहीं कर सकते... मेरे लिए शुद्धि हमेशा ये अंतर्दृष्टियाँ हैं... अद्वैत और शून्यता-स्वभाव....”

चरण 4: दर्पणवत् उज्ज्वल स्पष्टता के रूप में उपस्थिति

मैं 1997 में बौद्ध धर्म के संपर्क में आया। इसलिए नहीं कि मैं ‘उपस्थिति’ के अनुभव के बारे में अधिक जानना चाहता था, बल्कि इसलिए कि अनित्यता की शिक्षा मेरे जीवन-अनुभव से गहराई से मेल खाती थी। वित्तीय संकट के कारण मेरे सामने अपनी सारी संपत्ति और उससे भी अधिक खो देने की संभावना थी। उस समय मुझे पता नहीं था कि बौद्ध धर्म ‘उपस्थिति’ के पक्ष पर इतना गहन और समृद्ध है। जीवन का रहस्य समझ में नहीं आता था; वित्तीय संकट से उत्पन्न दुःख को कम करने के लिए मैंने बौद्ध धर्म में शरण खोजी, पर वह समग्र उपस्थिति के अनुभव की खोई हुई कुंजी निकली।

तब मैं ‘नैरात्म्य’ की शिक्षा के प्रति इतना प्रतिरोधी नहीं था, लेकिन यह विचार कि सभी घटनात्मक अस्तित्व किसी अंतर्निहित ‘स्व’ या ‘Self’ से रिक्त हैं, मुझमें पूरी तरह नहीं उतर रहा था। क्या वे ‘स्व’ को व्यक्तित्व के अर्थ में कह रहे थे या ‘Self’ को ‘शाश्वत साक्षी’ के अर्थ में? क्या हमें ‘साक्षी’ तक को छोड़ना होगा? क्या साक्षी स्वयं भी एक भ्रम था?

सोच है, कोई सोचने वाला नहीं
ध्वनि है, कोई सुनने वाला नहीं
दुःख है, कोई दुःखी नहीं
कर्म हैं, कोई करने वाला नहीं

मैं ऊपर के पद का अर्थ गहराई से ध्यान में रखता रहा, जब तक एक दिन अचानक मैंने ‘tongss…’ सुना — वह इतना स्पष्ट था; और कुछ नहीं था, केवल ध्वनि और कुछ नहीं! और ‘tongs…’ गूँजता हुआ… यह इतना स्पष्ट, इतना सजीव था!

वह अनुभव इतना परिचित, इतना वास्तविक और इतना स्पष्ट था। वही “I AM” का अनुभव था… विचार रहित, संकल्पना रहित, मध्यस्थ रहित, वहाँ कोई व्यक्ति नहीं, बीच में कुछ नहीं… यह क्या था? यह उपस्थिति थी! पर इस बार यह ‘I AM’ नहीं था, यह ‘मैं कौन हूँ?’ पूछना नहीं था, यह “I AM” की शुद्ध अनुभूति नहीं थी; यह ‘TONGSss….’, शुद्ध ध्वनि थी…
फिर स्वाद आया — केवल स्वाद और कुछ नहीं….
हृदय धड़कता है…
दृश्य…

बीच में कोई अंतराल नहीं था; इसके उठने के लिए अब महीनों का अंतराल नहीं था…
प्रवेश करने के लिए कभी कोई अवस्था थी ही नहीं; समाप्त होने वाला कोई ‘मैं’ नहीं था, और वह कभी अस्तित्व में था ही नहीं।
कोई प्रवेश-बिंदु और निर्गमन-बिंदु नहीं…
न बाहर कोई ध्वनि है न यहाँ भीतर…
उदय और लय से अलग कोई ‘मैं’ नहीं…
उपस्थिति की बहुलता…
क्षण-क्षण उपस्थिति खुलती है…

टिप्पणियाँ:

यह नैरात्म्य को भेदकर देखने की शुरुआत है। नैरात्म्य में अंतर्दृष्टि उत्पन्न हुई है, पर अद्वैत अनुभव अभी भी ‘शून्यता’ की अपेक्षा बहुत अधिक ‘ब्रह्मन्’ है; वास्तव में यह पहले से भी अधिक ब्रह्मन् है। अब “I AM-ness” को सब में अनुभव किया जाता है।

फिर भी यह अत्यंत महत्त्वपूर्ण मुख्य चरण है, जहाँ साधक धारणा में एक गुणात्मक छलाँग अनुभव करता है जो द्वैतात्मक गाँठ को खोलता है। यही वह मुख्य अंतर्दृष्टि भी है जो इस अनुभूति की ओर ले जाती है कि “सब मन है”, सब केवल यह एकमात्र यथार्थ है।

एक परम यथार्थ या सार्वभौमिक चेतना को निष्कर्षित करने की प्रवृत्ति — जिसमें हम इस यथार्थ का अंश हैं — आश्चर्यजनक रूप से प्रबल रहती है। प्रभावी रूप से द्वैतात्मक गाँठ जा चुकी है, पर वस्तुओं को अंतर्निहित रूप से देखने का बंधन नहीं गया। ‘द्वैतात्मक’ और ‘स्वभावसिद्ध’ गाँठें, जो निर्मल जागरूकता की हमारी महा, शून्य और अद्वैत प्रकृति के पूर्ण अनुभव को रोकती हैं, दो बहुत भिन्न ‘धारणात्मक मोह-जाल’ हैं जो अंधा कर देते हैं।

पोस्ट “अनत्ता (नैरात्म्य), शून्यता, महा और साधारणता, तथा स्वतःसिद्ध पूर्णता पर” का उपविभाग “दूसरे पद पर” इस अंतर्दृष्टि को और विस्तार से बताता है।

Soh की टिप्पणियाँ:
यह अद्वैत साक्षात्कार की शुरुआत है और बिना प्रवेश-निर्गमन वाला द्वारहीन द्वार है। चरण 3 की तरह स्व से छुटकारा पाने के लिए अब कोई विस्मृति-अवस्था नहीं खोजी जाती; बल्कि जागरूकता की नैरात्म्यात्मक और अद्वैत प्रकृति की सदैव-पूर्व-सिद्ध ऐसी-ही-स्थिति को साकार और वास्तविक करना शुरू होता है। फिर भी चरण 4 प्रायः चरण 5 की तरह चेतना को घटनात्मकता की मात्र धारा के रूप में देखने के बजाय “सब स्व है” में पृथकता के विलयन पर जाकर रुकता है; इस प्रकार परम के निशान शेष रहते हैं।

Thusness ने 2005 में लिखा:

“‘स्व’ के बिना एकत्व तुरंत प्राप्त है। केवल और सदैव यह होनेपन है। ग्रहणकर्ता हमेशा से वही रहा है जिसे देखा जा रहा था। यह तंद्रा में प्रवेश किए बिना सच्ची समाधि है। इस सत्य को पूरी तरह समझना। यह मुक्ति की सच्ची दिशा है। हर ध्वनि, अनुभूति, चेतना का उदय इतना स्पष्ट, वास्तविक और सजीव है। हर क्षण समाधि है। उँगलियों की नोकों का कीबोर्ड से संपर्क रहस्यमय रूप से संपर्क-चेतना उत्पन्न करता है — यह क्या है? अस्तित्वता और वास्तविकता की सम्पूर्णता को महसूस करो। कोई विषयी नहीं... केवल होनेपन। कोई विचार नहीं, सचमुच कोई विचार और कोई ‘स्व’ नहीं। केवल शुद्ध जागरूकता।” “कोई कैसे समझेगा? रोना, ध्वनि, शोर ही बुद्ध है। यह सब Thusness का अनुभव है। इसका सच्चा अर्थ जानने के लिए ‘मैं’ का लेशमात्र चिह्न भी मत रखो। मैं-विहीनता की सबसे स्वाभाविक अवस्था में, सब है। एक ही कथन कहने पर भी अनुभव की गहराई भिन्न होती है। किसी को मनाने का कोई अर्थ नहीं। क्या कोई समझ सकता है? किसी भी प्रकार का अस्वीकार, किसी भी प्रकार का विभाजन, बुद्धत्व को अस्वीकार करना है। यदि विषयी या अनुभवकर्ता की थोड़ी भी अनुभूति है, तो हम बिंदु चूक जाते हैं। स्वाभाविक जागरूकता विषयी-रहित है। सजीवता और स्पष्टता। पूर्णता से महसूस करो, स्वाद लो, देखो और सुनो। सदा कोई ‘मैं’ नहीं। धन्यवाद बुद्ध, आप सचमुच जानते हैं। :)”

चरण 5: प्रतिबिंबित करने वाला कोई दर्पण नहीं

प्रतिबिंबित करने वाला कोई दर्पण नहीं
आरम्भ से ही केवल प्रकटता है।
एक हाथ ताली बजाता है
सब कुछ है!

वास्तव में चरण 4 केवल विषयी/वस्तु के बीच अविभाजन का अनुभव है। अनत्ता पद से झलकी प्रारम्भिक अंतर्दृष्टि स्व रहित थी, पर मेरे आगे के विकास में वह बिल्कुल विषयीहीन के बजाय विषयी/वस्तु की अविभाज्य एकता जैसी प्रतीत हुई। यह ठीक अद्वैत को समझने के तीन स्तर का दूसरा प्रसंग है। चरण 4 में मैं अभी भी घटनाओं की निष्कलुषता और सजीवता से अभिभूत था।

चरण 5 में ‘कोई नहीं’ होना काफ़ी पूर्ण रूप से स्पष्ट है, और मैं इसे तीनों पक्षों में अनत्ता कहूँगा — विषयी/वस्तु विभाजन नहीं, कर्तापन नहीं और कर्ता का अभाव।

यहाँ मुख्य उत्प्रेरक बिंदु है यह सीधा और पूर्ण देखना कि ‘दर्पण एक उभरते हुए विचार से अधिक कुछ नहीं है’। इससे ‘ब्रह्मन्’ की ठोसता और पूरी भव्यता बह जाती है। फिर भी कर्ता के बिना, और केवल उभरते हुए विचार या स्पष्ट गूँजती घंटी के क्षण के रूप में होना, पूर्णतः सही और मुक्तिदायक लगता है। सारी सजीव स्पष्टता और उपस्थिति बनी रहती है, साथ में स्वतंत्रता की अतिरिक्त अनुभूति। यहाँ दर्पण/प्रतिबिंब की एकता को स्पष्ट रूप से त्रुटिपूर्ण समझा जाता है; केवल सजीव प्रतिबिंब है। यदि आरम्भ से कोई विषयी ही नहीं, तो ‘एकता’ हो ही नहीं सकती। केवल सूक्ष्म स्मरण में — अर्थात एक विचार द्वारा पिछले विचार-क्षण को याद करने में — द्रष्टा अस्तित्वमान प्रतीत होता है। यहाँ से मैं अद्वैत की तीसरी डिग्री की ओर बढ़ा।

पहला पद दूसरे पद का पूरक और परिष्कार करता है, ताकि नैरात्म्य का अनुभव पूर्ण और सहज होकर केवल चहचहाते पक्षी, ढोल की थाप, कदमों की आहट, आकाश, पर्वत, चलना, चबाना और स्वाद लेना भर हो जाए; कहीं भी कोई साक्षी बिल्कुल नहीं! ‘सब कुछ’ एक प्रक्रिया, घटना, प्रकटता और प्रतीति है; कुछ भी सत्ता-स्वरूप या सारयुक्त नहीं।

यह चरण बहुत पूर्ण अद्वैत अनुभव है; अद्वैत में सहजता है और व्यक्ति समझता है कि देखने में हमेशा केवल दृश्य है और सुनने में हमेशा केवल ध्वनियाँ। हम स्वाभाविकता और साधारणता में वास्तविक आनंद पाते हैं, जैसा ज़ेन में सामान्यतः कहा जाता है: ‘लकड़ी काटो, पानी ढोओ; वसंत आता है, घास उगती है।’ साधारणता के संदर्भ में (देखें “साधारणता में महा पर”), इसे भी सही समझना चाहिए। Simpo के साथ हाल की बातचीत साधारणता के बारे में मेरी बात का सार देती है। Simpo (Longchen) एक बहुत अंतर्दृष्टिपूर्ण और ईमानदार साधक हैं; उनकी वेबसाइट Dreamdatum. में अद्वैतता पर उनके कुछ उच्च-गुणवत्ता वाले लेख हैं।

हाँ Simpo,

अद्वैत साधारण है क्योंकि पहुँचने के लिए कोई ‘परे’ अवस्था नहीं है। यह केवल तुलना के कारण बाद के विचार में असाधारण और भव्य प्रतीत होता है।

इतना कहने के बाद भी, “ब्रह्मांड चबा रहा है” के रूप में प्रकट महा अनुभव और निर्मल घटित होने की स्वतःस्फूर्तता अब भी महा, मुक्त, सीमा-रहित और स्पष्ट रहनी चाहिए। क्योंकि वही है और अन्यथा हो ही नहीं सकता। तुलना से उत्पन्न “असाधारणता और महिमा” को भी अद्वैत के ‘जो है’ से सही ढंग से पहचाना जाना चाहिए।

जब भी संकुचन आता है, वह पहले से ही ‘अनुभवकर्ता-अनुभव विभाजन’ की प्रकटता है। व्यावहारिक रूप से कहा जाए, वही कारण है, वही प्रभाव है। परिस्थिति कुछ भी हो — प्रतिकूल स्थितियों का परिणाम, किसी अच्छी अनुभूति तक पहुँचने के लिए सूक्ष्म स्मरण, या एक काल्पनिक विभाजन को ठीक करने का प्रयास — हमें इसे ऐसे देखना होगा कि ‘अद्वैत’ अंतर्दृष्टि अभी हमारे पूरे अस्तित्व में वैसे नहीं व्याप्त हुई है जैसे ‘विभाजित करने की कर्मगत प्रवृत्ति’ होती है। जो कुछ है, उसका हमने निर्भयतापूर्वक, खुलेपन से और पूर्णतया स्वागत नहीं किया। :-)

बस मेरा दृष्टिकोण, एक अनौपचारिक साझा।

इस स्तर तक के साधक अक्सर अति-उत्साहित हो जाते हैं और मान लेते हैं कि यह चरण अंतिम है; वास्तव में यह किसी प्रकार की छद्म-अंतिमता प्रतीत हो सकती है। पर यह गलतफहमी है। अधिक कुछ कहा नहीं जा सकता। साधक को स्कन्धों को आगे और रिक्त किए बिना भी स्वाभाविक रूप से स्वतःस्फूर्त पूर्णता की ओर ले जाया जाएगा। :-)

आगे की टिप्पणियों के लिए: http://buddhism.sgforums.com/forums/1728/topics/210722?page=6

टिप्पणियाँ:

छोड़ना पूर्ण है, केंद्र चला गया है। केंद्र केवल विभाजित करने की एक सूक्ष्म कर्मगत प्रवृत्ति से अधिक कुछ नहीं। अधिक काव्यात्मक अभिव्यक्ति होगी: “ध्वनि सुनती है, दृश्य देखता है, धूल ही दर्पण है।” क्षणभंगुर घटनाएँ स्वयं सदा दर्पण रही हैं; केवल एक शक्तिशाली द्वैतात्मक दृष्टि देखने को रोकती है।

बहुत बार हमारी अंतर्दृष्टियों को चक्र-दर-चक्र परिष्कृत करना आवश्यक होता है, ताकि अद्वैत कम ‘एकाग्रता-प्रधान’ और अधिक ‘प्रयासरहित’ हो। यह अनुभव की अठोसता और स्वतःस्फूर्तता को अनुभव करने से संबंधित है। पोस्ट “अनत्ता (नैरात्म्य), शून्यता, महा और साधारणता, तथा स्वतःसिद्ध पूर्णता पर” का उपविभाग “पहले पद पर” अंतर्दृष्टि के इस चरण को और विस्तार देता है।

इस चरण में हमें स्पष्ट होना चाहिए कि विषयी को रिक्त करना केवल अद्वैतता में परिणत होगा, और आगे स्कन्धों और 18 धातुओं को रिक्त देखने की आवश्यकता है। इसका अर्थ है कि व्यक्ति को 5 स्कन्धों और 18 धातुओं के शून्य-स्वभाव को प्रतीत्यसमुत्पाद और शून्यता द्वारा और भेदना होगा। सार्वभौमिक ब्रह्मन् को वस्तु बना देने की प्रवृत्ति को अनुभव को ‘ठोस बनाने’ की कर्मगत प्रवृत्ति के रूप में समझा जाता है। इससे अद्वैत उपस्थिति की शून्य-स्वभाव की समझ आती है।

चरण 6: उपस्थिति की प्रकृति रिक्त है

चरण 4 और 5 विषयी को भेदकर यह देखने की क्रमिक अवस्थाएँ हैं कि वह वास्तविकता में अस्तित्व नहीं रखता (अनत्ता); केवल स्कन्ध हैं। किंतु स्कन्ध भी रिक्त हैं (हृदय सूत्र)। यह स्पष्ट लग सकता है, पर अधिकतर ऐसा होता है कि अनत्ता अनुभव में परिपक्व साधक (चरण 5 की तरह) भी उसके सार को चूक जाता है।

जैसा मैंने पहले कहा, चरण 5 अंतिम प्रतीत होता है और कुछ भी बलपूर्वक कहना व्यर्थ है। कोई उपस्थिति के इस शून्य-स्वभाव को आगे खोजता है और तथता के महा-क्षेत्र में प्रवेश करता है या नहीं, यह हमारे प्रत्ययों पर निर्भर करेगा।

प्रतीत्यसमुत्पाद और शून्यता की अनुभवगत अभिन्नता पर केंद्रित John Tan मीडिया-संकलन के लिए देखें: John Tan के YouTube वीडियो और ऑडियो: प्रतीत्यसमुत्पाद और शून्यता की अभिन्नता।

इस मोड़ पर गलतफहमियों से बचने के लिए यह स्पष्ट होना आवश्यक है कि शून्यता क्या नहीं है:

• शून्यता कोई द्रव्य नहीं है
• शून्यता कोई आधार-द्रव्य या पृष्ठभूमि नहीं है
• शून्यता प्रकाश नहीं है
• शून्यता चेतना या जागरूकता नहीं है
• शून्यता परम नहीं है
• शून्यता अपने-आप अस्तित्व नहीं रखती
• वस्तुएँ शून्यता से बनी नहीं होतीं
• वस्तुएँ शून्यता से उत्पन्न नहीं होतीं
• “I” की शून्यता “I” का निषेध नहीं करती
• शून्यता वह अनुभूति नहीं है जो तब होती है जब मन में कोई वस्तु प्रकट नहीं हो रही होती
• शून्यता पर ध्यान करना मन को शांत करना नहीं है

स्रोत: अद्वैत शून्यता शिक्षा

और मैं जोड़ना चाहूँगा,

शून्यता कोई अभ्यास मार्ग नहीं है
शून्यता सिद्धि/फल का कोई रूप नहीं है

शून्यता सभी अनुभवों की ‘प्रकृति’ है। पाने या अभ्यास करने को कुछ नहीं। हमें जो साकार करना है वह यह शून्य-स्वभाव है, सभी सजीव उदयों की यह ‘अग्राह्यता’, ‘अनवस्थितता’ और ‘परस्पर-संबद्धता’ प्रकृति। शून्यता प्रकट करेगी कि निर्मल जागरूकता में केवल कोई ‘कौन’ नहीं है, बल्कि कोई ‘कहाँ’ और ‘कब’ भी नहीं है। चाहे ‘मैं’ हो, ‘यहाँ’ हो या ‘अब’, सभी केवल छापें हैं जो प्रत्ययता के सिद्धांत के अनुसार परनिर्भर रूप से उदित होती हैं।

जब यह है, वह है।
इसके उदय से वह उदय होता है।
जब यह नहीं है, वह भी नहीं है।
इसके निरोध से वह निरुद्ध होता है।

प्रत्ययता के इस चार-पंक्तीय सिद्धांत की गहनता शब्दों में नहीं है। अधिक सैद्धांतिक विवेचन के लिए Dr. Greg Goode की अद्वैत शून्यता की शिक्षाएँ देखें; अधिक अनुभवात्मक वर्णन के लिए पोस्ट “अनत्ता (नैरात्म्य), शून्यता, महा और साधारणता, तथा स्वतःसिद्ध पूर्णता पर” के उपविभाग “शून्यता पर” और “महा पर” देखें।

टिप्पणियाँ:

यहाँ अभ्यास को स्पष्ट रूप से न तो दर्पण के पीछे जाना समझा जाता है, न माया-प्रतिबिंब से भागना; बल्कि प्रतिबिंब की ‘प्रकृति’ को पूर्णतः ‘देखना’ है। यह देखना कि हमारे शून्य-स्वभाव के कारण चल रहे प्रतिबिंब के अतिरिक्त सचमुच कोई दर्पण नहीं है। न पृष्ठभूमि-यथार्थ के रूप में पकड़ने को दर्पण है, न भागने को माया। इन दो अतियों के परे मध्यम मार्ग है — यह देखने की प्रज्ञा कि माया ही हमारा बुद्ध-स्वभाव है।

हाल ही में An Eternal Now ने तथता के महा अनुभव को अधिक बेहतर ढंग से वर्णित करने वाले कुछ बहुत उच्च-गुणवत्ता वाले लेख अद्यतन किए हैं। निम्न लेख पढ़ें:

- तथता की विमुक्ति
- बुद्ध-धर्म: स्वप्न के भीतर स्वप्न

पोस्ट “अनत्ता (नैरात्म्य), शून्यता, महा और साधारणता, तथा स्वतःसिद्ध पूर्णता पर” के अंतिम 3 उपविभाग (“शून्यता पर”, “साधारणता में महा पर”, “स्वतःसिद्ध पूर्णता”) शून्यता अंतर्दृष्टि के इस चरण और अनुभव को प्रयासरहित अभ्यास ढंग में परिपक्व करने की क्रमिक प्रगति को विस्तार से बताते हैं। यह जानना महत्त्वपूर्ण है कि शून्यता की अनवस्थितता और अग्राह्यता के अनुभव के अतिरिक्त, सब कुछ की परस्पर-संबद्धता, जो महा अनुभव बनाती है, उतनी ही बहुमूल्य है।

चरण 7: उपस्थिति स्वतः सिद्ध रूप से पूर्ण है

अपने अभ्यास और अंतर्दृष्टियों को चक्र-दर-चक्र परिष्कृत करने के बाद हम इस साक्षात्कार पर पहुँचेंगे:

अनत्ता एक मुद्रा है, चरण नहीं।
जागरूकता सदैव अद्वैत रही है।
प्रतीतियाँ सदैव अनुत्पाद रही हैं।
सभी धर्म ‘परस्पर-संबद्ध’ हैं और स्वभावतः महा हैं।

सब कुछ सदा और पहले से ही ऐसा है। केवल द्वैतात्मक और स्वभावसिद्ध दृष्टियाँ इन अनुभवात्मक तथ्यों को ढँकती हैं; इसलिए वास्तव में केवल जो भी उदय होता है उसे खुलेपन से और निःसंकोच अनुभव करना आवश्यक है (खंड “स्वतःसिद्ध पूर्णता पर” देखें)। लेकिन यह अभ्यास के अंत को सूचित नहीं करता; अभ्यास बस गतिशील और प्रत्यय-प्रकटता-आधारित हो जाता है। अभ्यास का आधार और अभ्यास-पथ अभेद हो जाते हैं।

टिप्पणियाँ:

अनत्ता (नैरात्म्य), शून्यता, महा और साधारणता, तथा स्वतःसिद्ध पूर्णता पर का पूरा लेख जागरूकता की इस पहले से पूर्ण और अकृत्रिम प्रकृति के अंतिम साक्षात्कार की ओर विभिन्न दृष्टिकोणों के रूप में देखा जा सकता है।