Posts
New Translation
Про Анатту (Не-Я), Порожнечу, Маха та Звичайність, і Спонтанну Досконалість
Дивіться також: Сім стадій пробудження ТакимЧином/Перехожого
Слухайте аудіоверсію на SoundCloud:
Запрошуємо приєднатися до нашої дискусійної групи на Facebook -
Якщо у вас є пропозиції щодо покращення перекладу або ви можете перекласти на інші мови, будь ласка, зв'яжіться: Зв'яжіться з нами
Дивіться також:
Два типи недвоїстого споглядання після Я Є
+A та -A Порожнеча
(Останнє оновлення: 14 березня 2009)
Стаття написана: ТакимЧином/Перехожим (Thusness/PasserBy)
Цікаво, чому, але останнім часом тема анатти постійно спливає на форумах. Можливо, виник «юань» (умова). -:) Я просто запишу деякі думки про мої переживання «не-я». Невимушений обмін думками, нічого авторитетного.
Дві наведені нижче строфи відіграли ключову роль у приведенні мене до прямого досвіду не-я. Хоча вони, здається, передають одне й те саме про анатту, медитація над цими двома строфами може дати два дуже різних досвідних прозріння — одне стосується аспекту порожнечі, а інше — аспекту недвоїстої світності. Прозріння, що виникають із цих переживань, дуже повчальні, оскільки вони настільки суперечать нашому звичайному розумінню того, чим є усвідомлення.
Існує мислення, немає мислителя
Існує слухання, немає слухача
Існує бачення, немає того, хто бачить
У мисленні, лише думки
У слуханні, лише звуки
У баченні, лише форми, обриси та кольори.
Перш ніж продовжувати, надзвичайно важливо знати, що ці строфи неможливо правильно зрозуміти шляхом умовиводів, логічної дедукції чи індукції. Не те щоб у строфах було щось містичне чи трансцендентальне, а просто спосіб ментальної балаканини є «неправильним підходом». Правильна техніка — це «віпассана» або будь-який більш прямий і уважний спосіб спостереження без прикрас, що дозволяє бачити речі такими, якими вони є. Просто випадкова примітка: такий спосіб пізнання стає природним, коли дозріває недвоїсте прозріння; до цього це може вимагати чималих «зусиль».
Про першу строфу
Два найочевидніші переживання від цього початкового проблиску першої строфи — це відсутність діяча та пряме прозріння відсутності агента. Ці два переживання є ключовими для моєї 5-ї фази із 7 фаз прозрінь.
-
Відсутність діяча, що пов'язує та координує переживання.
Без «Я», що пов'язує, феномени (думки, звуки, почуття тощо) з'являються бульбашкоподібно, плаваючи та проявляючись вільно, спонтанно та безмежно. З відсутністю діяча також приходить глибоке відчуття свободи та прозорості. Як би це іронічно не звучало, але досвідно це так. Ми не матимемо правильного розуміння, якщо надто міцно триматимемося «вродженого» погляду (inherent view). Дивовижно, як «вроджений» погляд заважає нам бачити свободу як відсутність діяча, взаємозалежність та взаємопов'язаність, світність та недвоїсту присутність.
-
Пряме прозріння відсутності агента.
У цьому випадку відбувається пряме розпізнавання того, що «агента немає». Просто одна думка, потім інша думка. Отже, це завжди думка, що спостерігає за думкою, а не спостерігач, що спостерігає за думкою. Однак суть цього усвідомлення зміщена в бік спонтанного визвольного досвіду та невиразного проблиску порожньої природи феноменів — тобто, швидкоплинні феномени є бульбашкоподібними та ефемерними, нічого суттєвого чи міцного. На цій фазі ми не повинні помилково вважати, що ми досконало пережили «порожню» природу феноменів та усвідомлення, хоча існує спокуса так думати. -:)
Залежно від умов індивіда, може бути неочевидним, що це «завжди думка спостерігає за думкою, а не спостерігач спостерігає за думкою» або «спостерігач — це та думка». Оскільки це ключове прозріння і крок, на якому не можна помилитися на шляху до звільнення, я не можу не сказати з деяким неповажним тоном:
Для тих майстрів, що вчили:
«Нехай думки виникають і згасають,
Бачте фонове дзеркало як досконале і будьте незачеплені».
З усією повагою, вони просто «ляпнули» щось приємне, але оманливе.
Радше,
Бачте, що за думками нікого немає.
Спочатку одна думка, потім інша думка.
З поглибленням прозріння пізніше відкриється:
Завжди лише це, Одна Думка!
Невиникаюча, світна, проте порожня!
І в цьому вся мета анатти. Досконало прозріти, що цього фону насправді не існує. Те, що існує, — це потік, дія або карма. Немає діяча або чогось, що робиться, є лише діяння; немає медитуючого чи медитації, є лише медитування. З точки зору відпускання, «спостерігач, що спостерігає за думкою» створить враження, що спостерігач дозволяє думкам виникати та згасати, залишаючись при цьому незачепленим. Це ілюзія; це «тримання» під виглядом «відпускання». Коли ми усвідомлюємо, що з самого початку немає фону, реальність представить себе як одне цілісне відпускання. З практикою «намір» зменшується з дозріванням прозріння, а «діяння» поступово переживатиметься як просте спонтанне відбування, ніби всесвіт виконує роботу. За допомогою деяких вказівок із «взаємозалежного виникнення» ми можемо потім проникнути глибше, щоб побачити це відбування як чистий вираз взаємодії всього з усім, що виникає. Насправді, якщо ми не реіфікуємо «всесвіт», це просто так — вираз взаємозалежного виникнення, який є саме таким, де б і коли б він не був.
Розуміючи це, практика — це просто відкриття до всього, що є.
Бо це просте відбування є саме таким, де б і коли б воно не було.
Хоча жодне місце не можна назвати домом, дім є скрізь.
Коли досвід дозріває в практиці великої легкості,
Досвід — це Маха! Великий, дивовижний і блаженний.
У буденних діях бачення, їжі та смакування,
Коли виражено поетично, це ніби весь всесвіт медитує.
Все сказане та виражене — це насправді різні смаки
Цього всього від усього, що взаємозалежно виникає,
Як ця мить яскравого мерехтіння.
Тоді стає ясно, що швидкоплинні феномени вже відбуваються досконалим чином; розплутуючи те, що має бути розплутане, проявляючи те, що має бути проявлене, і згасаючи, коли приходить час іти. Немає проблем із цим швидкоплинним відбуванням, єдина проблема — це наявність «додаткового дзеркала», реіфікація через здатність розуму до абстрагування. Дзеркало не є досконалим; досконалим є відбування. Дзеркало здається досконалим лише дуалістичному та вродженому погляду.
Наш глибоко вкорінений вроджений та дуалістичний погляд дуже тонко і непомітно персоніфікував «світний аспект» у спостерігача та відкинув «аспект порожнечі» як швидкоплинні феномени. Ключовим викликом практики тоді є чітко побачити, що світність і порожнеча єдині та нероздільні, вони ніколи не були і не можуть бути розділені.
Про другу строфу
Щодо другої строфи, то тут увага зосереджена на яскравості, первозданності швидкоплинних феноменів. Думки, звуки та все швидкоплинне не відрізняються від Первісного Знання. Немає розколу між тим, хто переживає, та переживанням, є лише одне безшовне спонтанне переживання, що виникає як мислитель/думки, слухач/звуки, той, хто відчуває/почуття тощо. У слуханні слухач і звук нерозрізнено єдині. Для кожного, хто знайомий з досвідом «Я Є», тим чистим відчуттям існування, тим потужним переживанням присутності, що змушує відчувати себе таким реальним, — це незабутньо. Коли фон зникає, всі феномени переднього плану відкривають себе як Присутність. Це ніби природно «віпассанічно» протягом усього часу, або, простіше кажучи, оголено в усвідомленні. Від шиплячого звуку комп’ютера до вібрації рухомого поїзда метро, до відчуття, коли ноги торкаються землі, — усі ці переживання кришталево чисті, не менше «Я Є», ніж «Я Є». Присутність все ще повністю присутня, ніщо не заперечується. -:)
Поділ на суб'єкт та об'єкт — це лише припущення.
Таким чином, хтось, хто здається, і щось, від чого треба відмовитися, — це ілюзія.
Коли «я» стає все більш прозорим,
Так само феномени стають все більш світними.
У повній прозорості всі події є первозданно та яскраво чіткими.
Очевидність скрізь, жвавість усюди!
Тоді стане очевидним, що лише глибоко вкорінений дуалістичний погляд затьмарює наше прозріння в цей досвідний факт. У реальному досвіді є лише кришталева ясність феноменів, що проявляються. Дозріваючи цей досвід, розум-тіло розчиняється в простій недвоїстій світності, і всі феномени досвідно розуміються як прояв цієї недвоїстої світлої присутності — ключове прозріння, що веде до усвідомлення, що «Все є Розум».
Після цього не варто бути надто приголомшеним або заявляти більше, ніж необхідно; радше досліджуйте далі. Чи виявляє ця недвоїста світність будь-які характеристики самоприроди, що є незалежною, незмінною та постійною? Практикуючий все ще може надовго застрягти, несвідомо зміцнюючи недвоїсту присутність. Це залишає сліди «Єдиного дзеркала», як описано на 4-й стадії із 7 фаз моїх прозрінь. Хоча досвід недвоїстий, прозріння порожнечі все ще відсутнє. Хоча дуалістичні пута достатньо ослабли, «вроджений» погляд залишається сильним.
Коли «суб'єкт» зникає, досвід стає недвоїстим, але ми забуваємо про «об'єкт». Коли об'єкт далі спустошується, ми бачимо Дгармакаю. Побачте чітко, що у випадку «суб'єкта», який проникається першим, це лише ярлик, що об'єднує 5 агрегатів, але для наступного рівня, який має бути заперечений, це Присутність, яку ми спустошуємо — не ярлик, а сама присутність, що є недвоїстою за своєю природою.
Для щирих буддійських практикуючих, які дозріли в недвоїстому прозрінні, вони можуть запитати себе, чому Будді потрібно було так сильно наголошувати на взаємозалежному виникненні, якщо недвоїста присутність є остаточною? Досвід все ще ведантичний, більше «Брахман», ніж «Шуньята». Ця «твердість недвоїстої присутності» має бути подолана за допомогою взаємозалежного виникнення та порожнечі. Знаючи це, практикуючий може потім прогресувати до розуміння порожньої (взаємозалежно виниклої) природи недвоїстої присутності. Це подальше вдосконалення досвіду анатти відповідно до першої строфи.
Що стосується тих практикуючих «Я-Є-НОСТІ», то для них дуже типово після недвоїстого прозріння залишатися в недвоїстій присутності. Вони знаходять насолоду в «рубати дрова, носити воду» та «приходить весна, трава росте сама по собі». Мало що можна наголосити; досвід дійсно здається остаточним. Сподіваюся, «юань» (умова) може виникнути для цих практикуючих, щоб побачити цю тонку позначку, що заважає баченню.
Про Порожнечу
Якщо ми спостерігаємо думку і запитуємо, звідки виникає думка, як вона виникає, яка «думка» на вигляд. «Думка» відкриє, що її природа порожня — яскраво присутня, проте абсолютно нелокалізована. Дуже важливо не робити висновків, не думати і не концептуалізувати, а відчувати всім своїм єством цю «невловимість» та «нелокалізованість». Здається, вона перебуває «десь», але немає способу її локалізувати. Це просто враження про якесь «там», але ніколи не «там». Подібним чином «тут-ність» і «зараз-ність» — це лише враження, сформовані відчуттями, сукупностями причин та умов, нічого іманентно «там» немає; так само порожні, як і «я-ність».
Ця невловима та нелокалізована порожня природа властива не лише «думці». Усі переживання чи відчуття такі — яскраво присутні, проте нематеріальні, невловимі, спонтанні, нелокалізовані.
Якби ми спостерігали червону квітку, таку яскраву, чітку і прямо перед нами, «червоність» лише здається «належною» квітці, насправді це не так. Бачення червоного не виникає у всіх видів тварин (собаки не сприймають кольори), ані «червоність» не є іманентним атрибутом розуму. Якби ми мали «квантовий зір», щоб зазирнути в атомну структуру, там так само не знайшлося б атрибуту «червоність», лише майже повний простір/порожнеча без сприйнятних форм та обрисів. Будь-які явлення є взаємозалежно виниклими, а отже, порожніми від будь-якого іманентного існування чи фіксованих атрибутів, форм, обрисів або «червоності» — просто світні, проте порожні, прості явлення без іманентного/об'єктивного існування.
Так само, стоячи перед палаючим вогнищем, увесь феномен «вогню», пекучий жар, усе відчуття «гарячості», які такі яскраво присутні і здаються такими реальними, але при розгляді вони також не є іманентно «там» — просто взаємозалежно проявляються, коли є умови. Дивовижно, як дуалістичні та вроджені погляди ув'язнили безшовний досвід у конструкцію хто-де-коли.
Усі переживання порожні. Вони подібні до небесних квітів, до малюнка на поверхні ставка. Неможливо вказати на момент переживання і сказати, що це «всередині», а це «зовні». Усе «всередині» є таким же «зовні»; для усвідомлення безшовний досвід — це все, що є. Важливим є не дзеркало чи ставок, а той процес ілюзорно-подібного феномену фарби, що мерехтить на поверхні ставка; подібний до ілюзії, але не ілюзія, подібний до сну, але не сон. Це основа всіх переживань.
Проте ця природа «невловимості та нелокалізованості» — це ще не все; є також ця Маха, це велике безмежне відчуття «взаємопов'язаності». Коли хтось вдаряє в дзвін, людина, палиця, дзвін, вібрація повітря, вуха, а потім магічна поява звуку — «Тонгссс… відлунюючи…» — все це безшовна одна подія, один досвід. Коли дихаєш, це просто один цілий подих; це всі причини та умови, що збираються разом, щоб породити це ціле відчуття подиху, ніби весь всесвіт здійснює це дихання. Значення цього досвіду Маха не в словах; на мою думку, без цього досвіду немає справжнього досвіду «взаємопов'язаності», і недвоїста присутність є неповною.
Досвід нашої порожньої природи дуже відрізняється від досвіду недвоїстої єдності. «Відстань», наприклад, долається в недвоїстій єдності через прозріння ілюзорного аспекту поділу суб'єкт/об'єкт, що призводить до однієї недвоїстої присутності. Це бачення всього як просто «Цього», але переживання Порожнечі руйнує межу через свою порожню невловиму та нелокалізовану природу.
Немає потреби в «де-місці» або «коли-часі» чи «хто-Я», коли ми глибоко проникаємо в цю природу. Коли чуємо звук, звук не є ні «тут всередині», ні «там зовні», він там, де він є, і зник! Усі центри та точки відліку розчиняються з мудрістю, що проявлення взаємозалежно виникає і, отже, є порожнім. Досвід створює відчуття «завжди правильно, де б і коли б не було». Відчуття дому скрізь, хоча ніде не можна назвати домом. Переживаючи порожню природу присутності, щирий практикуючий стає ясним, що справді недвоїста присутність залишає тонкий слід; бачачи її природу як порожню, останній слід, що зміцнює переживання, розчиняється. Відчувається прохолода, тому що присутність стає більш присутньою та невимушеною. Тоді ми переходимо від «яскравої недвоїстої присутності» до «хоча яскраво та недвоїсто присутнє, це ніщо реальне, порожнє!».
Про Маха та Звичайність
Досвід Маха може звучати так, ніби хтось женеться за певним видом досвіду, і здається, що це суперечить «звичайності пробудження», яку пропагує дзен-буддизм. Це неправда, і насправді, без цього досвіду недвоїстість є неповною. Цей розділ не про Маха як стадію, якої потрібно досягти, а про те, щоб побачити, що Шуньята за своєю природою є Маха. У Маха людина не відчуває себе, вона «відчуває» всесвіт; вона не відчуває «Брахмана», а відчуває «взаємопов'язаність»; вона не відчуває «безпорадності» через «залежність та взаємозв'язок», а відчуває себе великою без меж, спонтанною та дивовижною. А тепер повернемося до «звичайності».
Звичайність завжди була сильною стороною даосизму. У Дзен ми також бачимо важливість цього, зображену в таких моделях пробудження, як П'ять рангів Тодзана та Десять картин приборкання бика. Але звичайність слід розуміти лише так, що недвоїстий і світ Маха таковості — це ніщо поза цим. Немає потойбічного царства, якого потрібно досягти, і ніколи не було відокремленого стану від нашого звичайного повсякденного світу; радше, це привнесення цього первісного, оригінального та незаплямованого досвіду недвоїстості та Маха в найбуденніші справи. Якщо цей досвід не знаходиться в найбуденніших і звичайних справах, то практикуючі не дозріли у своїх розуміннях та практиках.
Досвід Маха завжди був рідкісним явищем у природному стані і розглядався як минуща тенденція, що приходить і йде. Викликання досвіду часто включає концентрацію на повторюваному виконанні якогось завдання протягом короткого періоду часу, наприклад:
Якщо ми будемо вдихати і видихати, вдихати і видихати… поки не залишиться просто це цілісне відчуття дихання, просто дихання як усі причини та умови, що сходяться в цей момент прояву.
Якщо ми зосередимося на відчутті кроку, відчутті твердості, просто на відчутті твердості, поки не залишиться просто це цілісне відчуття «твердості», коли нога торкається землі, просто ця «твердість» як усі причини та умови, що сходяться в цей момент прояву.
Якщо ми зосередимося на слуханні, як хтось б'є в дзвін, палиця, дзвін, вібрація повітря, вуха — все це сходиться разом, щоб виникло це відчуття звуку, ми матимемо досвід Маха.
...
Однак, відколи вчення про взаємозалежне виникнення було включене в недвоїсту присутність, з роками воно стало більш «доступним», але ніколи не розумілося як базовий стан. Здається, існує передбачуваний зв'язок між баченням взаємозалежного виникнення та порожнечі в досвіді недвоїстої присутності.
Тиждень тому ясне переживання Маха осяяло і стало досить невимушеним, і водночас прийшло пряме усвідомлення, що це також природний стан. У Шуньяті Маха є природним і має бути повністю враховано на шляху переживання всього, що виникає. Тим не менш, Маха як базовий стан вимагає дозрівання недвоїстого досвіду; ми не можемо повністю відчувати себе як взаємопов'язаність усього, що спонтанно виникає як цей момент яскравого прояву, з розділеним розумом.
Всесвіт — це ця виникаюча думка.
Всесвіт — це цей виникаючий звук.
Лише це величне виникнення!
Є Дао.
Шанування всьому, що виникає.
Про Спонтанну Досконалість
Нарешті, коли ці два переживання взаємопроникають, те, що справді потрібно, — це просто переживати все, що виникає, відкрито та беззастережно. Це може звучати просто, але не недооцінюйте цей простий шлях; навіть еони життів практик не можуть торкнутися глибини його глибокодумності.
Насправді, у всіх підрозділах — «Про першу строфу», «Про другу строфу», «Про Порожнечу» — вже є певний наголос на природному шляху. Щодо природного шляху, я мушу сказати, що спонтанна присутність і переживання всього, що виникає, відкрито, беззастережно та безстрашно — це не «шлях» якоїсь традиції чи релігії — будь то Дзен, Махамудра, Дзогчен, Адвайта, Даосизм чи Буддизм. Насправді, природний шлях — це «шлях» Дао, але Даосизм не може претендувати на монополію над «шляхом» просто тому, що має довшу історію. Мій досвід полягає в тому, що будь-який щирий практикуючий після дозрівання недвоїстих переживань врешті-решт приходить до цього автоматично та природно. Це ніби в крові, немає іншого шляху, крім природного.
З огляду на це, природний та спонтанний шлях часто неправильно представляють. Його не слід розуміти так, ніби нічого не потрібно робити або практика непотрібна. Радше, це найглибше прозріння практикуючого, що після циклів і циклів вдосконалення своїх прозрінь щодо аспекту анатти, порожнечі та взаємозалежного виникнення, він раптом усвідомлює, що анатта — це печатка Дгарми (法印), а недвоїста світність та порожнеча завжди були «основою» всіх переживань. Тоді практика зміщується з «концентративного» на «невимушений» режим, і для цього потрібне повне проникнення недвоїстих та порожнечних прозрінь у все наше єство, подібно до того, як «дуалістичні та вроджені погляди» вторглися у свідомість.
У будь-якому випадку, слід дбати про те, щоб не перетворювати нашу порожню та світлу природу на метафізичну сутність. Я закінчу коментарем, який написав в іншому блозі «Світна Порожнеча», оскільки він досить добре підсумовує те, що я написав.
Ступінь «невигаданості»,
Це ступінь того, наскільки беззастережно та безстрашно ми відкриваємося до всього, що є.
Бо все, що виникає, є розумом, завжди баченим, чутим, скуштованим та пережитим.
Те, що не бачене, не чуте і не пережите,
Це наша концептуальна ідея про те, чим є розум.
Щоразу, коли ми об'єктивізуємо «блиск, первозданність» в сутність, що не має форми,
Вона стає об'єктом схоплення, що заважає баченню «форм»,
текстури та тканини усвідомлення.
Тенденція до об'єктивізації тонка,
ми відпускаємо «я-ність», проте несвідомо схоплюємо «зараз-ність» та «тут-ність».
Все, що виникає, просто взаємозалежно виникає, не потребуючи хто, де і коли.
Усі переживання рівні, світні, проте порожні від самоприроди.
Хоча порожні, це жодним чином не заперечує їхньої яскравої світності.
Звільнення — це переживання розуму таким, яким він є.
Самозвільнення (自行解脫) — це досконале прозріння, що це звільнення завжди є і вже є;
Спонтанно присутнє, природно вдосконалене!
P.S.:
Ми не повинні розглядати прозріння порожнечі як «вище» за прозріння недвоїстої світності. Це просто різні прозріння, що виникають через різні умови. У деяких практикуючих прозріння нашої порожньої природи приходить раніше за недвоїсту світність.
Для більш детального концептуального розуміння Порожнечі, будь ласка, прочитайте статтю «Недвоїста Порожнеча» доктора Грега Гуда.
Оновлення 2020 року від Со:
Ось кілька пов’язаних цитат до цієї статті.
«Для мене строфа анатти все ще найкращий тригер... лол. Вона дозволяє нам чітко побачити, що анатта — це природний стан. Завжди є і невимушено так. Вона показує, «як невігластво» засліплює і створює хибні уявлення про відокремленість та субстанційність того, що ми називаємо «речами та феноменами».
І усвідомлення того, що весь погляд вказує на цю істину анатти зверху донизу, на те, як розум плутає і помилково приймає конвенційне існування за істинне та реальне. Взаємозалежне виникнення та порожнеча — це пліт, щоб збалансувати та нейтралізувати всі створені розумом конвенційності, щоб розум міг спочивати в природній легкості та рівновазі, бачачи все, що виникає, як спонтанно вдосконалене». - Джон Тан, 2019
«Прозріння, що "анатта" — це печатка Дгарми (法印), а не стадія, має виникнути, щоб далі просунутися в "невимушений" режим. Тобто, анатта є основою всіх переживань і завжди була такою, без "Я". У баченні — завжди лише бачене, у слуханні — завжди лише звук, а в мисленні — завжди лише думки. Жодних зусиль не потрібно, і ніколи не було "Я"». - Джон Тан, 2009
«Вам потрібно правильно споглядати анатту, як зазначено на
«Без досконалого прориву обох строф анатти 1 і 2, немає досконалого або чіткого усвідомлення анатти власне у визначенні AtR. Хоча друга була для мене яснішою під час початкового прориву в жовтні 2010 року, перша строфа незабаром стала яснішою в наступні місяці, розчиняючи подальше заземлення, включаючи дуже тонке заземлення до Тут/Зараз, а також будь-яке тонке залишкове посилання на Розум (хоча це вже значною мірою розчинено, дуже тонка непомічена тенденція була побачена і розчинена пізніше)». – Со, 2020
«TD Непроявлений
3 год. ·
Я виявив, що в моїй практиці спустошення суб'єкта є «легшим», ніж спустошення об'єкта. Тобто, мовою AtR, робота над першою строфою проти другої.
Спустошення агрегатів та дхату було дуже корисним для поглиблення прозріння в усвідомлення анатти. Робота над викоріненням кармічних схильностей у залишковому я, мене, моєму.
Однак мені цікаві практики, які допомогли в такому ж проникненні об'єкта, пов'язані з другою строфою та Присутністю, ВВ [Взаємозалежним Виникненням] та порожнечею до повного зусилля.
4 коментарі
Коментарі
Со Вей Ю
значок
Обидві строфи анатти стосуються анатти, а не порожнечі агрегатів
1
TD Непроявлений
Ах, я помилково прийняв цей розділ, пов'язаний з другою строфою, за зосереджений на агрегатах та об'єктах:
"Коли 'суб'єкт' зникає, досвід стає недвоїстим, але ми забуваємо про 'об'єкт'. Коли об'єкт далі спустошується, ми бачимо Дгармакаю. Зрозумійте чітко, що у випадку 'суб'єкта', який проникається першим, це лише ярлик, що об'єднує 5 агрегатів, але для наступного рівня, який має бути заперечений, це Присутність, яку ми спустошуємо — не ярлик, а сама присутність, що є недвоїстою за своєю природою."
Це дуже добре просунулося в поглибленні анатти, але я споглядав з точки зору об'єктів проти суб'єкта. Тож себе/Я продовжує ніде не знаходитись, і завжди вже так. Об'єкти усвідомлення можуть здаватися «реальними», тоді як «я» явно ні, лише агрегати тощо.
· Відповісти
· 1 год
Со Вей Ю
Це нагадування застосовувати прозріння не-я до всіх феноменів.
Дві строфи націлені на ілюзію себе/Я. Але пізніше це має бути застосовано до всіх феноменів, щоб усвідомити подвійну порожнечу. Подібно до того, як прозріння про відсутність вітру крім віяння ( https://awakeningtoreality.blogspot.com/2018/08/the-wind-is-blowing.html ) має потім застосовуватися до всіх феноменів, включаючи рух тощо.
У 2011 році:
«Я кажу, що перша і друга строфи повинні йти пліч-о-пліч, щоб мати справжнє прозріння анатти навіть для початку. Ви повинні мати ці 2 аспекти прозріння в анатті. То що таке анатта? Означає, коли ви проникаєте в не-агента, ви ефективно розвиваєте своє пряме прозріння. Це не реіфікація чогось зайвого. Це пряме прозріння в таковость. Так що, коли ви бачите «Я», немає нічого, крім агрегатів. Коли ви бачите «погоду», немає нічого, крім мінливих хмар, дощу… коли ви бачите «тіло», ви бачите мінливі відчуття. Коли ви чуєте звук, ви бачите ВВ [взаємозалежне виникнення], тоді ви бачите, як 2 аспекти порожнечі є просто одним прозрінням і чому це веде до 一合相 (yī hé xiàng; одна сукупність/композит явлення). Якщо немає прозріння, а є чіпляння за слова, тоді ви пропустили суть. Тобто, здобуття прозріння щодо 2 строф — це не думати лише про «Я»» - Джон Тан, 2011
· Відповісти
· Видалити попередній перегляд
· 6хв
Со Вей Ю
значок
Розмова — 27 липня 2020 року
Джон Тан сказав: «Для мене суб'єкт-дія-об'єкт — це просто структура, яка допомагає артикулювати та осмислювати світ. Я не бачу це так. Я бачу це як тотальне зусилля явлення-умов, а не явлення та умови».
Со Вей Ю сказав: «Ви маєте на увазі td непроявлений?»
Джон Тан сказав: «Так. Якщо ви бачите об'єкт відокремленим від суб'єкта або бачите феномени окремо від розуму, як би ви не деконструювали, це просто знання. У вас не буде прямого смаку нічого».
Со Вей Ю сказав: «Але не всі умови проявляються правильно, деякі просто інтуїтивно осягаються або виводяться, навіть коли невидимі, тому вони лише конвенційні».
Джон Тан сказав: «Звичайно, немає способу пізнати всі залучені умови. Це просто означає, що явлення не просто так проявляються. Існує також досвід просторовості, коли ви проходите процес деконструкції як суб'єкта, так і об'єкта... досвід схожий на падіння розуму-тіла».
Джон Тан сказав: «Коли ти кажеш, що машина порожня, а ти сидиш у ній... що ти маєш на увазі? Це те саме, що вітер не дме... Або блискавка спалахує. Або весна минає, літо приходить... Означає, ти застосовуєш те саме прозріння до всього. Не тільки до себе... Навіть до руху. Тож твій розум постійно бачить крізь конструкти, то що відбувається? Скажи мені, коли ти кажеш, що машина порожня, а ти сидиш на ній. Ти бачиш крізь конструкт, тоді що сталося? Коли ти бачиш крізь вітер, що дме... що сталося? Коли ти бачиш крізь літо чи погоду? Що сталося? Або я кажу, блискавка спалахує, коли ти справді бачиш крізь цю блискавку...»
Со Вей Ю сказав: «Це просто явлення... без реіфікацій».
Джон Тан сказав: «Не думай, переживай це... Тебе змушують до неконцептуальності. Як досвід PCE... насправді дуже усвідомлений і спостережливий, коли ти починаєш... ти починаєш відчувати віяння... правильно... Коли я кажу, що немає блискавки, що спалахує... ти дивишся на спалах. Правильно? Ти насправді практикував чи звертав увагу, а не просто ляпнув речення... Коли ти кажеш, що немає літа, ти відчуваєш спеку, вологість... тощо. Означає, ти бачиш крізь конструкт, але ти не можеш просто думати. Коли я кажу, що немає машини, я торкаюся машини... що це... колір... шкіра, колеса... Якщо ти постійно і безперервно в цьому... що сталося?»
Джон Тан сказав: «Ти говориш про деконструкцію об'єкта та феноменів, а я тобі кажу, якщо ти побачиш наскрізь, що станеться... якщо ти тільки думаєш, ти не зрозумієш...»
Со Вей Ю сказав: «Все є просто яскравою спонтанною присутністю, але без суб'єкта чи об'єкта. Наче я не бачу твердих об'єктів, а лише мерехтливі яскраві кольори як живу порожню присутність. І звуки, відчуття тощо».
Джон Тан сказав: «Так. Тоді це залежить від глибини переживання самих відчуттів або явлень».
TD Непроявлений
Це дуже корисно, дякую. Я щойно повернувся з прогулянки і використав ці вказівки, щоб відчути те, на що вказується. Я був надто зосереджений на деконструкції об'єктів, замість того, щоб відчувати/бачити пряму життєвість. Дуже дякую, Со, і, будь ласка, передайте мою подяку Джону Тану.
1
· Відповісти
· 3хв”
«Свабгава (svabhāva) — це як центральна сутність, яка має характеристики. Наприклад, телефонний стовп має характеристики висоти, циліндричної форми, виготовлений з дерева, коричневого кольору тощо. Сприйняття свабгави — це сприйняття телефонного стовпа як сутності, чогось, що володіє цими характеристиками.
Усвідомлення порожнечі — це досвідне розпізнавання того, що не існує сутності, яка володіє цими характеристиками, існують лише характеристики, і без сутності в ядрі ці характеристики перестають бути характеристиками. Там немає сутності, немає об'єкта, який знаходиться на відстані або в певному місці.
Порожнеча — це справді неіснування свабгави, але це не істинне неіснування, подібне до того, що згадується як друга позиція в тетралемі чатушкоті. Це усвідомлення того, що з самого початку ніколи не існувало жодної сутності.
Чи це неіснування? Певною мірою, так, оскільки неможливо знайти існуючу сутність, а сутність завжди була помилкою. Але як може щось, що ніколи не виникало, насправді не мати існування? Саме так встановлюється свобода від крайнощів». - Кайл Діксон, 2022
Кайл Діксон писав:
«Серединний шлях — це насправді свобода від хибних уявлень про існування та неіснування. Вважати, що речі існують (незалежно від того, чи є вони зумовленими чи незумовленими феноменами) — це етерналізм, вважати, що речі не існують (незалежно від того, чи є вони зумовленими чи незумовленими) — це нігілізм. Аннігіляціонізм — це віра в те, що щось існуюче стає неіснуючим.
Спосіб уникнути цих різноманітних крайнощів — це порожнеча, що означає (i) відсутність іманентного існування, (ii) свободу від крайнощів, (iii) відсутність виникнення [не-виникнення], (iv) взаємозалежне співвиникнення. Усі ці визначення є синонімічними.
Взаємозалежне виникнення — це правильний відносний погляд, який веде до усвідомлення остаточного погляду, тобто порожнечі. Багато людей неправильно розуміють порожнечу як негативний погляд, але насправді це правильний погляд серединного шляху, який уникає крайнощів існування, неіснування, обох і жодного з них.
Загалом, цю тему справді неможливо пояснити просто, вам доведеться просто Ставте запитання. Коли це зрозуміло, усе стає простим, але насправді дуже-дуже мало людей розуміють залежне виникнення.
Ось добірка матеріалів, які я колись написав про залежне виникнення для цієї дискусії:
загальне визначення незалежного виникнення — сама ідея про те, що речі наділені власною природою/сутністю [svabhāva] або самістю [ātman]. Щоб щось могло виникнути незалежно New Translation (Part 2)
воно мало б бути необумовленим, незалежним і безпричинним, але це вважається неможливим в очах буддизму. Правильний конвенційний погляд на порожнечу — це погляд на взаємозалежне виникнення, і тому ми бачимо, що для того, щоб існували об'єкти, особи, місця, речі тощо, вони повинні мати причини та умови. Це означає, що їх неможливо знайти окремо від цих причин та умов. Якщо умови усунути, об'єкт не залишиться.
Адепти минулого казали, що оскільки річ виникає лише завдяки причинам, існує завдяки умовам і зникає за відсутності причини та умови, як можна сказати, що ця річ існує? Щоб об'єкт існував іманентно, він повинен існувати безумовно, незалежно від причин та умов, незалежно від атрибутів, характеристик та складових частин. Однак ми не можемо знайти іманентний об'єкт незалежно від цих факторів, і наслідки цього факту полягають у тому, що ми так само не можемо знайти іманентний об'єкт і всередині цих факторів. Сам «об'єкт» є невіднайденним. Натомість ми знаходимо лише позначену сукупність частин, які насправді не створюють нічого, крім самих себе, і навіть тоді частини також є довільними позначеннями, бо якщо немає іманентно існуючого об'єкта, то не може бути й іманентних частин, характеристик чи атрибутів. Тому об'єкт є лише корисним конвенційним позначенням, і його дійсність вимірюється його ефективністю; однак, крім цієї конвенційної назви, немає жодного іманентного об'єкта, який можна було б знайти.
Взаємозалежне виникнення вказує на вид неявної взаємозалежності; той факт, що нібито зумовлена «річ» виникає лише через імплікацію з хибного сприйняття інших зумовлених речей, і тому кожна «річ» одночасно є причиною та наслідком одна одної та всього іншого. Взаємозалежне виникнення — це не випадок, коли ми маємо справді встановлені речі, які існують у залежності від інших справді існуючих речей, наприклад, що ми маємо об’єкти, які справді сконструйовані з частин, які, у свою чергу, складаються з менших частин, таких як атоми тощо. Це, звичайно, один зі способів розгляду взаємозалежного виникнення, але це вважалося б дуже грубим та реалістичним/есенціалістським поглядом. Таким, що тонко просуває відчуття власного буття або сутності речей. Отже, натомість взаємозалежне виникнення вказує на те, що неможливо знайти жодного іманентного об’єкта окремо від (або всередині) різноманітних конвенційних характеристик, які ми приписуємо зазначеному об’єкту. З іншого боку, також не було б знайдено жодних іманентних об’єктів у зв’язку з (або в межах зв’язку з) різними характеристиками, приписаними зазначеним об’єктам. Бо кожне було б дійсним лише в порівнянні з іншим, і після виявлення відсутності іманентності стосовно одного, дійсність іншого також була б скомпрометована. Наші переживання — це просто взаємозалежні конвенційні конструкти, що складаються з необґрунтованих умовиводів.
Таким чином, сам «об'єкт» як сутнісне ядро «речі» є невіднайденним. Натомість ми знаходимо лише позначену сукупність частин, які насправді не створюють нічого, крім самих себе, і навіть тоді частини також є довільними позначеннями, бо якщо немає іманентно існуючого об'єкта, то не може бути й іманентних частин, характеристик чи атрибутів.
Так, наприклад, якби стіл справді існував іманентно, тобто існував незалежно, то ми могли б знайти цей стіл незалежно від його різноманітних характеристик. Стіл міг би існувати незалежно від того, чи його спостерігають, незалежно від його кольору чи текстури, незалежно від його частин та деталей, незалежно від його визначеної назви, незалежно від його оточення тощо. Навпаки, якби спостереження — або свідомість, наприклад — справді існували, ми так само могли б знайти їх окремо від сприйняття столу, навколишнього середовища тощо. Не існує сутнісної, «ядерної» природи, якою стіл насправді «є» або якою володіє, і те саме стосується свідомості та всього іншого.
Для живих істот, уражених невіглаством, концептуальне приписування та конвенційна мова помилково сприймаються як такі, що вказують на автентичних осіб, місця, речі тощо. Коли невігластво усувається, з’являється свобода використовувати конвенційну мову, однак це не створює плутанини, оскільки мудрість безпосередньо знає невігластво таким, яким воно є. У буддизмі конвенційність дозволяється використовувати як інструмент для спілкування, тому нам дозволено бути Джоном Доу чи Мері Сміт, дерева, скелі, автомобілі дозволено позначати. Конвенційність — це просто корисний інструмент, який не вказує ні на що поза собою. Конвенційна істина є відносною… слова, поняття, ідеї, особи, місця, речі тощо, і протиставляється остаточній істині, якою є порожнеча.
Усі явні феномени, що підпадають під категорію «зумовлених» — тобто узгоджуються з однією або кількома з чотирьох крайнощів (існування, неіснування, обидві, жодна) — виникають взаємозалежно. Ми знаємо, що це так, тому що не існує таких феноменів, які б не виникали залежно від причин та умов.
«Усе, що співвиникає взаємозалежно,
Це пояснюється як порожнеча.
Це, будучи залежним позначенням,
Само по собі є серединним шляхом.
Щось, що не виникло взаємозалежно,
Такого не існує.
Тому непорожньої речі
Не існує».
-- Нагарджуна»
Со процитував у відповідь на чиєсь запитання:
«Дотримуючись серединного погляду, Цонкапа цитує «Юктішаштіку» Нагарджуни та «Юктішаштіка-врітті» Чандракріті.
Нагарджуна:
Що виникає в залежності, те не народжується;
Це проголошено найвищим знавцем реальності 😊 Буддою).
Чандракріті:
(Реалістичний опонент каже): Якщо (як ви кажете) усе, що виникає в залежності, навіть не народжується, то чому (мадг'яміка) каже, що воно не народжується? Але якщо ви (мадг'яміка) маєте причину казати, що (ця річ) не народжується, то вам не слід казати, що вона «виникає в залежності». Тому через взаємну суперечність (те, що ви сказали) не є дійсним.)
(Мадг'яміка відповідає зі співчутливою вставкою:)
На жаль! Оскільки ви без вух чи серця, ви кинули нам виклик, який є суворим для нас! Коли ми кажемо, що все, що виникає в залежності, подібно до відображеного образу, не виникає через самоіснування — у той час де можливість сперечатися (з нами)?» - уривок із «Заспокоєння розуму та розрізнення реального: буддійська медитація та серединний погляд»
Відповісти 7тиж"
Існує лише звук
Джовані Гео писав:
Ми чуємо звук. Негайне глибоко вбудоване зумовлення каже: «слухання». Але тут є помилка. Існує лише звук. Зрештою, немає ні слухача, ні слухання. Те саме з усіма іншими почуттями. Централізований, або розширений, або нуль-вимірний іманентний сприймач або усвідомлювач є ілюзією.
ТакимЧином/Джон Тан:
Дуже добре.
Означає, обидві строфи зрозумілі.
У слуханні, немає слухача.
У слуханні, лише звук. Немає слухання.
Мітки: Анатта, Джовані Гео 0 коментарів | |
Джон Тан писав у 2022 році,
« .....
Вага думок — Частина 1
Споглядаючи, не дозволяйте нашому спогляданню залишатися лише розумовою вправою. Наприклад:
Те, що з'являється, не є ані «внутрішнім», ані «зовнішнім». Бо поняття «внутрішнього» залежить від поняття «зовнішнього», без жодного з них не може виникнути відчуття ні того, ні іншого. Тому обидва поняття є лише конвенційними, вони виникають взаємозалежно.
Не дозволяйте нашому спогляданню залишатися на цьому рівні. Якщо ми це зробимо, щонайбільше свобода залишиться лише на ментальному рівні — просто прозорий, чистий і ясний стан. Це нічим не відрізняється від практики сирої уваги, хоча може виникнути прозріння щодо того, як концептуальності розмножуються в розумі.
Але йдіть далі, щоб безпосередньо співвіднести це з нашими відчуттями, думками, запахами, кольорами, смаками, звуками і запитайте:
«Що ми маємо на увазі, кажучи, що думки не є ані всередині, ані поза нашою головою?»
Прозріння цього буде набагато проникливішим. Воно принесе глибоке відчуття ілюзорності та містичного трепету як реально пережитого досвіду.
.....
Вага думок — Частина 2
Наскільки важкі думки?
Де їхні корені?
Нерідко в духовних колах можна почути фрази на кшталт «Я» — це лише думка» або «думка порожня і простора, у неї немає ваги чи кореня».
Хоча слід вказувати на безкореневість та просторову природу «думок», не можна вводити себе в оману, думаючи, що ви прозріли «щось», а тим більше викорінили глибоко вкорінені концептуальні уявлення про «Я/моє», «тіло/розум», «простір/час»... тощо.
Тому слід також наголошувати на іншій стороні медалі. «Думки» напрочуд важкі, як чорна діра (розміром з вушко голки, вагою з зірку); корені концептуальних уявлень, які вони несуть, пронизують усе наше єство та все навколо.
«Корені» думок ніде не знайти також означає, що їх можна знайти будь-де і скрізь, розповсюдженими крізь 3 часи та 10 напрямків — у сучасному контексті, через різні часові лінії у мультивсесвіті. Іншими словами, «це виникає, те виникає».
.....
В анатті ми бачимо крізь «я» як ментальний конструкт, і людина вирушає в деконструктивну подорож, щоб звільнитися від усіх ментальних конструктів, від «я» до всіх феноменів та відносин між ними.
Однак, коли ми бачимо взаємозалежне виникнення, ніщо не усувається.
Концептуалізація залишається, частини залишаються, причина-наслідок залишається, «я» залишається, інші залишаються... Все залишається, лише хибний погляд на «сутність» полишається.
Замість того, щоб бачити їх як такі, що існують сутнісно, тепер розуміється, що вони виникають взаємозалежно, і все, що виникає в залежності, вільне від чотирьох пар крайнощів (відомих як 8 заперечень Нагарджуни).
Без розуміння взаємозалежного виникнення та порожнечі, спонтанна досконалість, вільна від усіх розробок, буде спотворена».
Дивіться також:
Для подальшого дослідження Порожнечі після прочитання цієї статті я настійно рекомендую прочитати та обміркувати весь вміст за цим посиланням, а також прочитати всі інші статті, на які там є посилання: Збірка порад після Анатти
—-
Оновлення, 2024 від Со:
Уникнення енергетичних дисбалансів
Со:
Важливе повідомлення для всіх.
Дві строфи анатти пов'язані з цим:
[8:40 PM, 6/9/2021] Джон Тан: 1. У Дзогчені є фраза «спонтанна присутність». Я не знаю її точного значення в дзогчені, однак ця фраза тісно пов'язана з двома переживаннями двох строф:
- Відсутність діяча = спонтанний
- Прості явлення як Присутність
Ви побачите, що я писав про обидва аспекти в
https://www.awakeningtoreality.com/2021/04/why-awakening-is-so-worth-it.html
Без усвідомлення другої строфи анатти в
Я також зауважив, що в 99% випадків люди, які казали, що усвідомили не-я, просто пережили аспект не-діяча, а не справжнє недвоїсте усвідомлення анатману. Дивіться також:
Ґрунтуючись на моєму досвіді обговорень з тисячами людей, я помітив, що твердження про визнання недвоїстості — де немає різниці між внутрішнім і зовнішнім, або відсутність «я» — не обов’язково вказують на справжнє усвідомлення анатману або автентичний недвоїстий досвід чи прозріння. Часто існує ймовірність, що людина просто переймає специфічний жаргон або наслідує інших, вважаючи, що досягла подібного рівня розуміння. Однак насправді її досвід може охоплювати лише відчуття безособовості та не-діяча, а не справжній недвоїстий досвід чи прозріння.
Я (Со) одного разу запитав Джона Тана, чи вважає він, що певний вчитель усвідомив анатту, на що Джон відповів: «Немає автентифікації власного сяйва, немає розпізнавання явлень як власного сяйва і немає чіткого вказування на те, як конвенційні конструкти (Со: проглядаються наскрізь і звільняються). Тож що привело вас до такого висновку?»
Додатково, коментуючи праці певного вчителя, Джон Тан написав:
«Коли ми кажемо «Розум — це велика земля», першим кроком є зрозуміти і відчути, що таке розум, перш ніж ми підемо на крок далі.
Якщо вчення не навчає і не дає відчути, що таке розум, то це просто красиві розмови та грандіозні промови.
Далі потрібно вказати, що таке «велика земля»? Де ця «велика земля»? Ґрунт, земля, квітка, повітря чи будівлі, чи конвенційний світ?
Тоді поговоріть про те, що таке тотальне зусилля, про яке вони говорять?
Тоді інтеграція розуму та тотального зусилля, і це +А».
Однак це не означає, що друга строфа анатти важливіша за першу строфу. Насправді, після пробудження другої строфи анатти, прозорого сяйва як усіх явлень поза парадигмою суб’єкт-дія-об’єкт, життєво важливо глибоко проникнути в першу строфу.
Все самовиникає без діяча чи агента, так само природно, як дихання та биття серця. Досконало проникаючи в це, будьте абсолютно спонтанними, невимушеними та звільняючими. Природне сяйво абсолютно невимушене, 0 зусиль взагалі не потрібно. Дозвольте глибокому прозрінню в анатман та порожнечу перенести вас у самозвільнення (自行解脫) та спонтанну досконалість і розчинити хворобу зусиль та тонкого надмірного фокусування або чіпляння за сяйво. Як також казав Джон Тан раніше, важливо не надто наголошувати на сяйві (щоб це не викликало неприємних наслідків енергетичного дисбалансу), і що це має доповнюватися першою строфою не-діяча. Він додав, що після недвоїстості практика має бути розслабленою та відкритою, нематеріальною та вільною — бути природною та відкритою, легкою, розслабленою та невимушеною, а потім споглядати невимушеність. Відкритість та розслаблення повинні нарощувати імпульс у практиці. Додатково, як сказав Джон Тан, ми маємо зрозуміти зв’язок між не-діячем та тотальним зусиллям — дозволяючи тотальності ситуацій проявляти себе. З одного боку медалі, це повна «невимушеність» сяйва, а з іншого — це зусилля тотальності умов.
Відео Сатсанга Натана є гарним вираженням аспекту не-діяча анатти. Дивіться: Відео Сатсанга Натана
Наголосити: нарощування згаданого вище імпульсу в практиці є вирішальним. Перефразовуючи Джона Тана: «Ви повинні регулярно практикувати і утримуватися від претензійної мудрості, поки не набереться певний імпульс. Лише тоді ви можете сподіватися подолати виклики, пов'язані з проблемами Х. Я щирий у своїй пораді; ви ще не стикалися з цими проблемами на власному досвіді, але коли стикнетеся, ви зрозумієте важливість оволодіння цим мистецтвом.
Якщо ви постійно практикуєте медитацію, як у відкритті, так і у повсякденному житті, врешті-решт розвинеться імпульс. Навіть коли виникають труднощі, якщо ви зможете залишатися спокійними і дозволити цьому імпульсу вести вас, ви виявите, що здатні їх подолати.
Це нагадує мистецтво відпускання, хоча це досить складно ефективно сформулювати. Наша природна схильність тяжіє до прив'язаності, незалежно від того, наскільки ми намагаємося переконати себе в протилежному. Ось чому послідовна практика є важливою.
Ви можете цілий день обговорювати концепцію свободи від усіх розробок, природний стан та звуки, і ви навіть можете отримати деякі прозріння. Однак, коли ви зіткнетеся з цими проблемами з різних причин, усі ваші прив'язаності вийдуть на перший план.
Виникнуть страхи щодо смерті, здоров'я та особистих аномалій. Ваш розум буде боротися, щоб звільнитися від цих прив'язаностей».
Джон Тан також раніше казав Х: «У тебе хороша карма… просто розслабся і зрозумій, що безсутнісність також означає невимушеність, не фокусуйся, не концентруйся. Просто вдосконалюй погляд та розуміння після прозріння анатти, що явлення є власним сяйвом».
Джон також писав Х, нашому спільному другу: «Можна подолати. У мене раніше були дуже інтенсивні енергетичні порушення через дисбаланс енергії після «Я Є» через надмірне фокусування.
Наразі я думаю, що краще спочатку дати тілу та розуму заспокоїтися через відволікання, переключення уваги... тіло та розум на дуже тонкому рівні дуже чутливі, прихований страх просто порушить усю вашу рівновагу.
Ліки допомагають, і я думаю, вам варто їх приймати.
Ми повинні бути дуже обережними, є розслаблення розуму, що веде до більшої пильності, і є розслаблення, що заспокоює розум до миру через подолання страждань (наприклад, страху).
Коли ми перебуваємо в останньому стані, тоді ми можемо відпочивати та реагувати на умови в рівновазі».
Джон також писав мені раніше: «Спочатку зосередься на «невимушеності», потім пізніше ти звільнишся, зможеш відпустити свої думки і дозволити тому, що відбувається, відбуватися як відбування... але ти можеш пізніше відчути, що не можеш зосередитися, це нормально... повільно і м'яко згадай, що явлення — це власне сяйво, тоді сяйво за своєю природою поза зусиллями... звикни до цього спочатку.
Усе, що з'являється, за своєю природою самозвільнюється (自行解脫)».
Якщо прозріння та практика не дозріли в цьому аспекті, а сяйво стає сильним, і людина тонко надмірно фокусується на сяйві, вона ризикує зіткнутися з болісними енергетичними дисбалансами, що призводять до застрягання енергії в лобовій чакрі, серйозної напруги, головних болів, безсоння (буквально 0 сну вночі, надсвідомість протягом усієї ночі, що дехто помилково приймає за досягнення), хвиль енергії, що відчуваються як панічні атаки (я сказав «відчуваються як», тому що це був більше тілесний, ніж психічний страх, це було дуже напружене та «нервове» тілесне відчуття, що проходить через тіло), та гірших симптомів, ніж ці. Я мав такі неприємні зустрічі у 2019 році протягом семи днів, як детально описано в
Можливо, якщо вас цікавить Дзогчен, отримайте передачу та вчення від вчителя Дзогчену Ачар'ї Малкольма Сміта (який також наголошував на цьому вирішальному аспекті не-діяча та невимушеності проявів сяйва в анатті, та інтеграції 2 строф анатти — цього немає в його публічних працях, але є в його онлайн-вченнях для передплатників, які я відвідував) та придбайте книгу «Найвище Джерело», яка чітко роз'яснює повну невимушеність спонтанно досконалої та самовиникаючої природи тотальної присутності. Але, будь ласка, не займайтеся Дзогченом самостійно, оскільки це буде надзвичайно оманливо, а радше знайдіть хороших вчителів (наприклад, Ачар'ю Малкольма) у цій традиції. Ви можете переглянути це відео на YouTube (настійно рекомендую) для ознайомлення з вченнями Дзогчену Ачар'ї Малкольма, яке рекомендував Сім Перн Чонг у групі AtR:
Ось хороше відео, яким поділився Джон Тан:
(Відео вбудоване в оригінальний текст, тут не відтворюється)
Розум, увага, енергія, фокус — єдині.
Коли ви практикуєте, особливо практикуючі усвідомлення, які практикують зосереджено, це призведе до енергетичного дисбалансу, коли енергія застряє в лобовій чакрі. Це дуже поширене явище серед практикуючих усвідомлення. Або блокування лобової, або іноді серцевої чакри.
Однак самі по собі прозріння анатману дуже безпечні, насправді при повній актуалізації анатману не може бути енергетичних дисбалансів. Енергетичні дисбаланси пов'язані з тонким самоствердженням. Ось чому повне дозрівання та актуалізація обох строф анатти (без перекосу до другої) вирішить енергетичний дисбаланс.
Тож ваша практика повинна привести і базувати ваш розум на Даньтяні. Енергія повинна текти, а не застрягати в голові. Бути соматичним допомагає подолати енергетичні дисбаланси.
Дивіться Вазове Дихання:
Уривок з https://www.awakeningtoreality.com/2020/09/frank-yang-video-full-enlightenment.html
[11:46 AM, 9/5/2020] Джон Тан: Мені подобаються його описи, досить хороші, але можуть призвести до енергетичних дисбалансів. Найкраще практикувати дихальні вправи та навчитися регулювати енергію до спокою...
Коментарі Со:
Один хороший спосіб регулювати енергію за допомогою дихальних вправ — це практикувати вазове дихання.
Ось уривок з «Відкритого Розуму, Відкритого Серця» Цокньї Рінпоче:
«Вазове Дихання
Одним із методів, що допоміг цій жінці та незліченній кількості інших впоратися з емоціями, є практика, що допомагає нам повернути «лунг» (життєву енергію) до його центру, або «дому». Для цього ми використовуємо спеціальну дихальну техніку як інструмент, оскільки дихання є фізичною кореляцією тонкої енергії вітру «лунг».
Ця техніка називається вазовим диханням, і вона включає ще глибше дихання, ніж тип глибокого діафрагмального дихання, який часто викладають на багатьох заняттях йогою та інших типах занять, з якими люди можуть бути знайомі.
Сама техніка досить проста. Спочатку повільно і повністю видихніть, максимально наблизивши м'язи живота до хребта. Повільно вдихаючи, уявіть, що ви опускаєте дихання в область приблизно на чотири пальці нижче пупка, трохи вище лобкової кістки. Ця область дещо схожа на вазу, тому техніка називається вазовим диханням. Звичайно, ви насправді не опускаєте дихання в цю область, але, спрямовуючи туди свою увагу, ви виявите, що вдихаєте трохи глибше, ніж зазвичай, і відчуєте трохи більше розширення в області вази.
Продовжуючи вдихати та спрямовувати увагу вниз, ваш «лунг» поступово почне опускатися туди і почне там відпочивати. Затримайте дихання в області вази лише на кілька секунд — не чекайте, поки потреба видихнути стане нагальною — потім знову повільно видихніть.
Просто дихайте так повільно три-чотири рази, повністю видихаючи і вдихаючи в область вази. Після третього або четвертого вдиху спробуйте затримати трохи дихання — можливо, 10 відсотків — в області вази наприкінці видиху, дуже легко і м'яко зосереджуючись на утриманні невеликої кількості «лунгу» в його рідному місці.
Спробуйте зараз.
Повністю видихніть, а потім повільно і м'яко вдихніть в область вази три-чотири рази, і на останньому видиху затримайте трохи дихання в області вази. Продовжуйте так близько десяти хвилин.
Як це відчувалося?
Можливо, було трохи незручно. Деякі люди казали, що спрямовувати дихання таким чином важко. Інші казали, що це дало їм відчуття спокою та зосередженості, якого вони ніколи раніше не відчували.
Вазове дихання, якщо практикувати його десять або навіть двадцять хвилин щодня, може стати прямим засобом розвитку усвідомлення наших почуттів та навчання роботи з ними навіть під час наших повсякденних справ. Коли наш «лунг» зосереджений у своєму рідному місці, наші тіла, почуття та думки поступово знаходять здоровий баланс. Кінь та вершник працюють разом дуже вільно та легко, жоден не намагається захопити контроль або звести іншого з розуму. У процесі ми виявляємо, що тонкі тілесні патерни, пов'язані зі страхом, болем, тривогою, гнівом, неспокоєм тощо, поступово розслабляються, що між розумом та почуттями з'являється невеликий простір.
Зрештою, мета полягає в тому, щоб мати можливість підтримувати цю невелику кількість дихання в області вази протягом усього дня, під час усіх наших дій — ходьби, розмов, їжі, пиття, водіння. Для деяких людей ця здатність стає автоматичною вже через короткий час практики. Для інших це може вимагати трохи більше часу.
Мушу зізнатися, що навіть після років практики я все ще іноді втрачаю зв'язок зі своєю домашньою базою, особливо під час зустрічей з людьми, які дуже швидкі. Я сам трохи швидка людина, і зустрічі з іншими швидкими людьми діють як своєрідний тонкий тілесний стимул. Я захоплююся їхньою неспокійною та зміщеною енергією і, як наслідок, стаю трохи неспокійним, нервовим, а іноді навіть тривожним. Тож я роблю те, що називаю нагадувальним подихом: повністю видихаю, вдихаю в область вази, а потім знову видихаю, залишаючи трохи дихання в рідному місці «лунгу».
Джон Тан також сказав:
«Енергетичні дисбаланси дуже пов'язані з тим, що ми конвенційно називаємо «фізичним». Енергії в духовності — це «фізичні» аспекти в нашому сучасному конвенційному вжитку, це просто різниця в термінології. Тож робіть вправи та навчайтеся мистецтву відкритості та невимушеності, відкривайте своє тіло, будьте прагматичними та щирими.
Вправи з вазовим диханням усі хороші, але потребують дисципліни, наполегливості та витримки, а не якогось 三分钟热度 (сань фень чжун же ду; три хвилини ентузіазму). Коли практикується старанно, без магічного чи казкового мислення, [це] обов'язково принесе користь».
«Розмова — 29 червня 2020 року
Джон Тан: Френк дуже досвідчений, наразі не потрібно бути надто теоретичним щодо порожнечі, невиникнення феноменів.
Радше, це дозволити йому перемістити енергію та сяйво до свого тіла... всього тіла... хоча фон зник, ви можете думати, що всі шість почуттів перебувають у рівному сяйві, але це далеко від істини в реальному часі і спричиняє всі енергетичні дисбаланси.
Розслабтеся в природному стані і відчуйте енергетичне сяйво по всьому тілу. Не шляхом мислення. Торкніться чого завгодно, торкніться пальців ніг, ніг, відчуйте їх. Це ваш розум... лол... чи можете ви це зрозуміти?
Гора — це розум, трави — це розум, все — це розум. Це через бачення та ментальне, відчуйте тіло, пальці ніг, пальці рук, торкніться їх. Вони — розум. Тож чи розумієте ви це в реальному часі?
Щодо сну, не турбуйтеся надто, це станеться, і використовуйте менше думок, нехай усе тіло буде відчуттям дотику не через мислення, а відчуйте і торкніться його. Тож не думайте, що коли виникає прозріння, що все є розумом анатта, це означає, що ви вже в усьому є розум. Якщо ви не можете охопити і відчути все як розум, як ви усунете спільний знаменник, що називається розумом, і перейдете в не-розум, що є природним станом анатти».
Мітки: Анатта, Енергія |
Примітка: Серйозні енергетичні дисбаланси, пов'язані з депресією, тривогою та травмами, слід лікувати за допомогою експертної допомоги психіатрів та психологів, можливо, з медикаментозною підтримкою. Сучасна медицина може бути життєво важливою та важливою частиною зцілення, і її ніколи не слід применшувати. Якщо у вас виявляються симптоми, які можуть бути пов'язані з цим, вас повинні оглянути професіонали.
У випадку Со із 7-денними енергетичними дисбалансами у 2019 році це не було пов'язано з психічними проблемами, оскільки не було депресії, сумного настрою чи психічної тривоги (крім тілесних відчуттів напруги), ані не було пов'язано з травмами, а натомість це було спричинено надзвичайною інтенсивністю світності — інтенсивністю, яка зберігалася протягом дня та під час сну, та енергетичним патерном надмірного фокусування та напруженості, який було важко розчинити. Зважаючи на це, якщо ви не впевнені, краще пройти обстеження. Крім того, ви також можете ознайомитися з книгами Джудіт Блекстоун, які глибоко розглядають звільнення від травм та пов'язують це з недвоїстою практикою (хоча й не зовсім заснованою на практиці анатти, все ж таки варто прочитати). Дивіться: https://www.awakeningtoreality.com/2024/06/good-book-on-healing-trauma-and-nondual.html
Джон Тан також сказав: «Існує велика різниця між депресіями, спричиненими роботою чи зовнішнім виглядом, чи відсутністю сімейної підтримки... тощо, та проблемами, наприклад, пов'язаними з «Я Є». Усі ті тривоги, що стосуються зовнішнього вигляду, навантаження на роботі чи навчання тощо, поступово зникнуть, якщо відповідні проблеми будуть вирішені. Але є проблеми, подібні до «Я Є», які є вашою першою безпосередньою думкою, настільки близькою та безпосередньою, що їх нелегко «позбутися».
«Деякі (енергетичні дисбаланси) можуть бути пов'язані також з відкриттям певних енергетичних воріт, коли тіло ще не готове».
Розмова — 6 червня 2024 року
Джон Тан сказав: «Так, не дозволяйте конвенційним досягненням заважати практиці, і так, анатта — це лише початок. Як тільки ми розпізнаємо явлення як власне сяйво, ми повинні вичерпати і розум, і феномени. Хоча я не практикуючий Дзогчен чи Махамудру, я можу зрозуміти та інтуїтивно відчути природний стан повного втілення анатти як досить схожий на результат, подібний до райдужного тіла».
Со Вей Ю сказав: «Розумію...»
Джон Тан сказав: «Насправді, після певного ступеня вичерпання реіфікацій розуму, ми стаємо менш прив'язаними до конвенційного і дуже прагнемо вичерпати все наше тіло-розум у сяйво світла. Я не знаю про інших, але зі мною це відбувається. Чи відбувається це з вами?»
Со Вей Ю сказав: «Так, я думаю, так».
Джон Тан сказав: «На цій фазі невимушеність, не-діяння та не-опір є дуже ключовими, оскільки щоразу, коли розум реагує або фокусується, енергія посилюється і дуже часто призводить до енергетичних дисбалансів».
Мітки: Анатта, Порожнеча, Джон Тан, Світність, Маха, Недвоїстий, Спонтанна Присутність | "
