(Ukrainian) Сім стадій просвітлення Таковості / Мандрівника - Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment
Рекомендація: «Скорочений посібник AtR дуже добрий. Він має привести людину до не-я (anatta), якщо вона справді прочитає його. Стисло й прямо». — Yin Ling
(Soh: Цю статтю написав мій учитель, “Thusness”/“PasserBy”/John Tan. Я особисто пройшов ці фази реалізацій.)
Стадія 1: Досвід “I AM”
Близько 20 років тому все почалося з питання: «До народження — хто я?» Не знаю чому, але це питання, здавалося, захопило всю мою істоту. Я міг днями й ночами просто сидіти, зосереджуючись і розмірковуючи над цим питанням; аж поки одного дня все, здавалося, цілковито завмерло — не виникло навіть жодної ниточки думки. Було просто ніщо, повна порожність, лише це чисте відчуття існування. Це просте відчуття «я», ця Присутність — що це було? Це не було тіло, не була думка, бо думки не було; взагалі нічого — лише саме Існування. Не було потреби, щоб хтось підтверджував це розуміння.
У ту мить реалізації я пережив величезний потік енергії, що вивільнявся. Наче життя виражало себе через моє тіло, а я був нічим іншим, як цим вираженням. Проте тоді я ще не був здатний повністю зрозуміти, що це був за досвід і як я помилково зрозумів його природу.
Коментарі Soh: Це також Перша стадія П’яти рангів Tozan Ryokai (дзен-буддійської карти пробудження), що називається «Видиме всередині Реального». Цю фазу можна також описати як океанічну Основу Буття або Джерело, позбавлене відчуття індивідуальності чи особистого «я», як це Thusness описував у 2006 році:
«Як річка, що впадає в океан, “я” розчиняється в ніщо. Коли практик стає цілковито ясним щодо ілюзорної природи індивідуальності, поділ на суб’єкт і об’єкт не відбувається. Людина, що переживає “AMness”, знаходить “AMness в усьому”. На що це схоже?
Звільнення від індивідуальності — прихід і відхід, життя і смерть; усі феномени просто з’являються й зникають із фону AMness. AMness не переживається як “сутність”, що перебуває десь — ні всередині, ні зовні; радше вона переживається як реальність-основа, на якій відбуваються всі феномени. Навіть у мить згасання (смерті) йогін цілковито засвідчує цю реальність; переживає “Реальне” настільки ясно, наскільки це можливо. Ми не можемо втратити цю AMness; радше всі речі можуть лише розчинятися й знову виникати з неї. AMness не зрушила, немає приходу й відходу. Ця “AMness” — Бог.
Практики ніколи не повинні помилково приймати це за справжній Розум Будди! “I AMness” — це чисте усвідомлення. Саме тому воно так приголомшує. Просто немає “інсайту” у його порожню природу». (Уривок із Buddha Nature is NOT “I Am”)
Soh: Щоб реалізувати I AM, найпряміший метод — самодослідження: запитувати себе «До народження — хто я?» або просто «Хто я?» Див.: What is your very Mind right now?, мою статтю Beyond “Experience”: A Comprehensive Guide to Self-Enquiry and the I AM Realization, Self Enquiry, Neti Neti and the Process of Elimination, розділ про самодослідження у The Awakening to Reality Practice Guide and AtR Guide - abridged version та Awakening to Reality: A Guide to the Nature of Mind, а також мою безкоштовну електронну книгу, Tips on Self Enquiry: Investigate Who am I, Not ‘Ask’ Who am I, The Direct Path to Your Real Self, текст Ramana Maharshi «Who am I?» (https://files.awakeningtoreality.com/who_am_I.pdf) і його книгу «Be As You Are», тексти й книги чаньського майстра Hsu Yun, приклад яких можна прочитати тут: Essentials Of Chan Practice (Hua Tou/Self Enquiry), а також інші рекомендації книг із самодослідження у Book Recommendations 2019 and Practice Advices або ці відео YouTube:
- https://www.youtube.com/watch?v=lCrWn_NueUg
- https://www.youtube.com/watch?v=783Gb4KbzGY
- https://www.youtube.com/watch?v=ymvj01q44o0
- https://youtu.be/BA8tDzK_kPI
- https://www.youtube.com/watch?v=Kmrh3OaHnQs
Хоча John Tan ще не був буддистом, коли реалізував I AM, це також важлива попередня реалізація для багатьох буддійських практиків. (Але для деяких аспект сяйної Присутності розкривається набагато пізніше на шляху.) І, як John Tan казав раніше: «Спершу — безпосереднє підтвердження ума або свідомості 明心 (Soh: осягнення Ума). Є прямий шлях, як-от раптове просвітлення дзен власного первісного ума, або пряма вказівка махамудри чи дзогчен на rigpa, або навіть самодослідження адвайти — пряме, негайне сприйняття “свідомості” без посередників. Вони однакові.
Однак це не є реалізацією порожнечі». Це також «сяйний ум», як його пояснює буддизм Тхеравади та майстри на кшталт Ajahn Brahmavamso (див.: https://www.awakeningtoreality.com/2021/09/seven-stages-and-theravada.html). Зверніть увагу, що I AM, про який ідеться в реалізації I AM, не має нічого спільного з Asmi-māna: букв. «гординею “я є”», бо це дві цілком різні справи. Водночас це не означає, що I AM є остаточною реалізацією в будь-якій буддійській традиції, як пояснюється в Recognizing Rigpa vs Realizing Emptiness, and the Different Modalities of Rigpa — https://www.awakeningtoreality.com/2020/09/the-degrees-of-rigpa.html
Особисто мене запитування себе «До народження — хто я?» протягом двох років привело до безсумнівної певності Буття, тобто реалізації Self. Зверніть увагу: дуже часто людина має проблиски й переживання I AM, або яскравої просторості, або певне впізнавання себе спостерігачем; але все це не є реалізацією I AM Стадії 1 Thusness, і реалізація Стадії 1 не є просто станом ясності. Самодослідження приведе до безсумнівної реалізації. У мене були проблиски I AM, що то з’являлися, то зникали, протягом трьох років до моєї безсумнівної реалізації Self у лютому 2010 року, про яку я написав у першому щоденниковому записі моєї безкоштовної електронної книги. Про відмінності див. I AM Experience/Glimpse/Recognition vs I AM Realization (Certainty of Being) і перший пункт у Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives
Для подальшого поступу після реалізації I AM зосередьтеся на Four Aspects of I AM, спогляданні двох строф про не-я (anatta) в On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection та Two Types of Nondual Contemplation
Багато людей, яких я знаю (включно із самим Thusness), були або залишаються застряглими на Фазах 1–3 на десятиліття або на все життя без значного поступу через брак ясних вказівок і наставництва; але, дотримуючись порад Thusness щодо чотирьох аспектів і споглядання не-я (anatta), я зміг перейти від реалізації Фази 1 до Фази 5 менш ніж за рік, ще у 2010 році.
Стадія 2: Досвід “I AM — це все”
Здавалося, мій досвід підтримувався багатьма вченнями адвайти й індуїзму. Але найбільша помилка, яку я зробив, сталася тоді, коли я поговорив із другом-буддистом. Він розповів мені про доктрину не-я, про відсутність «я». Я відкинув таку доктрину відразу, бо вона прямо суперечила тому, що я пережив. Деякий час я був глибоко збентежений і не міг оцінити, чому Будда навчав цієї доктрини і, що ще гірше, зробив її Печаткою Дгарми. Аж одного дня я пережив злиття всього в «Мене», але якимось чином там не було «мене». Це було як «I-less I» — «Я без я». Я якимось чином прийняв ідею «немає я», але все ще наполягав, що Будда не мав би формулювати це саме так...
Досвід був чудовий; було так, ніби я цілковито звільнився, — повне звільнення без жодних меж. Я сказав собі: «Я повністю переконаний, що більше не заплутаний», тож написав вірш (приблизно такий):
Я — дощ
Я — небо
Я — «синява»
Колір неба
Ніщо не є реальнішим за Я
Тому, Буддо, Я є Я.
Для цього досвіду є фраза: коли й де б не було «Є», це «Є» — це Я. Ця фраза була для мене наче мантра. Я часто використовував її, щоб повертати себе назад у досвід Присутності.
Решта подорожі була розгортанням і подальшим уточненням цього досвіду Тотальної Присутності, але якимось чином завжди залишалася ця перепона, це «щось», що заважало мені знову віднайти цей досвід. Це була нездатність повністю «померти» в тотальній Присутності.
Коментарі Soh: Наступний уривок має прояснити цю фазу:
«Це перенесення цього I AM в усе. I AM — це Я в тобі. Я в коті, Я в птахові. I AM — перша особа в кожному і в Усьому. Я. Це моя друга фаза. Те, що Я є остаточним і універсальним». — John Tan, 2013
Стадія 3: Входження у стан «ніщо»
Якимось чином щось блокувало природний потік моєї найвнутрішнішої сутності й не давало мені знову прожити цей досвід. Присутність усе ще була, але не було відчуття «тотальності». І логічно, й інтуїтивно було ясно, що проблема — це «я». Саме «я» блокувало; саме «я» було межею; саме «я» було кордоном, але чому я не міг позбутися його? Тоді мені не спадало на думку дослідити природу усвідомлення і що таке усвідомлення. Натомість я був надто зайнятий мистецтвом входження у стан забуття, щоб позбутися «я»... Це тривало наступні 13+ років (звісно, між тим було багато інших незначних подій, і досвід тотальної Присутності відбувався багато разів, але з проміжками по кілька місяців)...
Однак я дійшов одного важливого розуміння —
«Я» є кореневою причиною всіх штучностей; справжня свобода — у спонтанності. Цілковито віддайся стану «ніщо», і все просто є таким саме собою (Self So).
Коментарі Soh:
Ось що Thusness написав мені про Стадію 3, коли в мене були певні проблиски Стадії 1 і 2 у 2008 році:
«Пов’язувати “смерть Я” з яскравою сяйністю твого досвіду — надто рано. Це заведе тебе в хибні погляди, бо існує також досвід практиків шляхом повного здавання або усунення (відкидання), як у даоських практиків. Може виникнути досвід глибокого блаженства, що перевершує те, що ти пережив. Але фокус там не на сяйності, а на беззусильності, природності й спонтанності. У повному відпусканні немає “я”; так само не потрібно нічого знати; фактично “знання” вважається каменем спотикання. Практик відкидає ум, тіло, знання... все. Немає інсайту, немає сяйності; є лише повне дозволення всьому, що відбувається, відбуватися згідно з власним ходом. Усі чуття, включно зі свідомістю, закриті й повністю поглинуті. Усвідомлення “чогось” є лише після виходу з цього стану.
Одне — це досвід яскравої сяйності, а інше — стан забуття. Тому недоречно пов’язувати повне розчинення “я” лише з тим, що ти пережив».
Також дивіться цю статтю щодо коментарів про Стадію 3: https://www.awakeningtoreality.com/2019/03/thusnesss-comments-on-nisargadatta.html
Однак лише на Стадіях 4 і 5 у Thusness людина реалізує, що беззусильний і природний спосіб відпустити «я» і Self — через реалізацію й актуалізацію не-я (anatta) як інсайту, а не через входження в особливий або змінений стан трансу, самадхі, поглинання чи забуття. Як Thusness писав раніше:
«...здається, що потрібно докласти багато зусиль — але насправді це не так. Уся практика виявляється процесом розплутування. Це процес поступового розуміння роботи нашої природи, яка від початку звільнена, але затемнена цим відчуттям “я”, що завжди намагається зберігати, захищати й постійно прив’язується. Усе відчуття “я” — це “діяння”. Що б ми не робили, позитивне чи негативне, це все ще діяння. Урешті-решт немає навіть відпускання чи “хай буде”, бо вже є безперервне розчинення й виникнення, і це постійне розчинення та виникнення виявляється самозвільненням. Без цього “я” або “Self” немає “діяння”; є лише спонтанне виникнення».
~ Thusness (джерело: Non-dual and karmic patterns)
«...Коли людина не здатна бачити істину нашої природи, будь-яке відпускання — не більше ніж інша форма прихованого утримування. Тому без “інсайту” немає звільнення... це поступовий процес глибшого бачення. Коли це побачено, відпускання є природним. Ти не можеш силоміць змусити себе відмовитися від “я”... очищення для мене — це завжди ці інсайти... недвоїста й порожня природа...»
Стадія 4: Присутність як дзеркально-ясна світлість
Я познайомився з буддизмом у 1997 році. Не тому, що хотів більше дізнатися про досвід «Присутності», а радше тому, що вчення про непостійність глибоко резонувало з тим, що я переживав у житті. Я зіткнувся з можливістю втратити всі свої статки й навіть більше через фінансову кризу. Тоді я й гадки не мав, наскільки глибоко й багатогранно буддизм розкриває аспект «Присутності». Таємницю життя неможливо зрозуміти; я шукав прибіжища в буддизмі, щоб полегшити свої страждання, спричинені фінансовою кризою, але це виявилося ключем, якого бракувало для переживання тотальної присутності.
Тоді я вже не так опирався доктрині «не-я», але ідея, що все феноменальне існування порожнє від самосущого «я» або «Self», не зовсім доходила до мене. Вони говорили про «я» як особистість чи про «Self» як «Вічного Свідка»? Чи мусимо ми позбутися навіть «Свідка»? Чи сам Свідок — ще одна ілюзія?
Є мислення, немає мислителя
Є звук, немає того, хто чує
Страждання існує, немає страждальця
Дії є, немає діяча
Я глибоко медитував над змістом цієї строфи, аж одного дня раптом почув «тонґсс...», це було так ясно; не було нічого іншого, лише звук і нічого іншого! І «тонґс...» відлунювало... Це було так ясно, так яскраво!
Цей досвід був таким знайомим, таким реальним і таким ясним. Це був той самий досвід “I AM”... він був без думки, без понять, без посередника, без когось там, без жодного проміжку... Що це було? ЦЕ була Присутність! Але цього разу це не було “I AM”, це не було запитування «хто я», це не було чисте відчуття “I AM”; це було «ТОНҐСсс...», чистий Звук...
Потім прийшов Смак, лише Смак і нічого іншого...
Серце б’ється...
Краєвид...
Не було жодного проміжку між ними, більше не було проміжку в кілька місяців, щоб це виникло...
Ніколи не було стадії, в яку треба входити; не було Я, що має припинитися, і воно ніколи не існувало
Немає точки входу й виходу...
Немає Звуку там зовні чи тут усередині...
Немає «я» окремо від виникнення й згасання...
Багатоманітність Присутності...
Мить за миттю Присутність розгортається...
Коментарі:
Це початок осягнення не-я. Інсайт у не-я виник, але недвоїстий досвід усе ще залишається переважно «Брахманом» (Brahman), а не «шуньятою» (Sunyata); фактично він ще більшою мірою є «Брахманом», ніж будь-коли. Тепер “I AMness” переживається в Усьому.
Попри це, це дуже важлива ключова фаза, де практик переживає квантовий стрибок у сприйнятті, розв’язуючи дуалістичний вузол. Це також ключовий інсайт, що веде до реалізації: «Усе є Ум», усе є лише ця Одна Реальність.
Схильність екстраполювати Остаточну Реальність або Універсальну Свідомість, частиною якої ми є, залишається дивовижно сильною. Фактично дуалістичний вузол зник, але вузол бачення речей як таких, що мають самосуще існування, — ні. «Дуалістичні» вузли й вузли «самосущого існування», що перешкоджають повному переживанню нашої Maha, порожньої й недвоїстої природи чистого усвідомлення — це два дуже різні «закляття сприйняття», які засліплюють.
Підрозділ “On Second Stanza” у дописі “On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection” далі розгортає цей інсайт.
Коментарі Soh:
Початок недвоїстої реалізації й безбрамна брама без входу та виходу. Людина більше не шукає стану забуття, щоб позбутися “я”, як у випадку Стадії 3, а починає реалізувати й актуалізувати завжди-вже-такість не-я та недвоїсту природу усвідомлення. Проте Стадія 4 має тенденцію завершуватися розчиненням відокремленості в «Усе є Self» (All is Self), а не баченням свідомості як простого потоку феноменальності, як на Стадії 5, залишаючи тим самим сліди Абсолюту.
Thusness писав у 2005 році:
«Без “я” єдність досягається негайно. Є лише й завжди ця Isness. Суб’єкт завжди був Об’єктом спостереження. Це справжнє самадхі без входження в транс. Повністю зрозуміти цю істину — це справжній шлях до звільнення. Кожен звук, відчуття, виникнення свідомості є таким ясним, реальним і яскравим. Кожна мить — самадхі. Кінчики пальців у контакті з клавіатурою таємничо створили свідомість контакту; що це? Відчуй цілість буттєвості й реальності. Немає суб’єкта... лише Існість (Isness). Немає думки, справді немає думки і немає “я”. Лише Чисте Усвідомлення», «Як хтось міг би зрозуміти? Плач, звук, шум — це будда. Це все досвід Thusness. Щоб знати справжній сенс цього, не тримай навіть найменшого сліду “Я”. У найприроднішому стані без “я” (ILessNess) — Усе Є (All Is). Навіть якщо хтось скаже ту саму фразу, глибина досвіду відрізняється. Немає сенсу переконувати когось. Чи може хтось зрозуміти? Будь-яка форма відкидання, будь-який поділ — це відкидання буддовості. Якщо є найменше відчуття суб’єкта, переживача, ми проминаємо суть. Природне Усвідомлення безсуб’єктне. Яскравість і ясність. Відчувай, смакуй, бач і чуй тотально. Завжди немає “Я”. Дякую, Буддо, Ти справді знаєш. :)»
Стадія 5: Немає дзеркала, що відображає
Немає дзеркала, що відображає
Від самого початку є лише проявлення.
Одна рука плескає
Усе Є!
Фактично Фаза 4 — це лише досвід неподілу між суб’єктом і об’єктом. Початковий інсайт, що проблиснув зі строфи про не-я (anatta), був без “я”, але на пізнішій фазі мого поступу він виглядав радше як суб’єкт і об’єкт у нероздільній єдності, ніж як абсолютна безсуб’єктність. Це саме другий випадок із трьох рівнів розуміння Недвоїстого. Я все ще був вражений первісною чистотою та яскравістю феноменів у фазі 4.
Фаза 5 є досить ґрунтовною в тому, що немає нікого, і я назвав би це не-я (anatta) в усіх 3 аспектах — немає поділу на суб’єкт і об’єкт, немає відчуття себе діячем і немає жодного суб’єкта дії.
Пускова точка тут — пряме й ґрунтовне бачення, що «дзеркало — не більше ніж думка, що виникає». Завдяки цьому твердість і вся велич «Брахмана (Brahman)» іде нанівець. Але це відчувається цілком правильним і звільняючим — без суб’єкта дії — просто як думка, що виникає, або як яскрава мить дзвону, що лунає. Уся яскравість і Присутність залишаються, з додатковим відчуттям свободи. Тут єдність дзеркала й відображення ясно розуміється як хибна; є лише яскраве відображення. Не може бути «єдності», якщо від початку немає суб’єкта. Лише в тонкому пригадуванні — тобто в думці, що пригадує попередню мить думки, — здається, що існує спостерігач. Звідси я перейшов до третього ступеня недвоїстості.
Перша строфа доповнює й уточнює Другу строфу, щоб зробити досвід не-я ґрунтовним і беззусильним — просто лише щебетання птахів, удари барабана, кроки, небо, гора, ходьба, жування і смакування; жодного свідка, що ховається будь-де! «Усе» є процесом, подією, проявленням і феноменом, нічим онтологічним або таким, що має сутність.
Ця фаза є дуже ґрунтовним недвоїстим досвідом; у недвоїстому є беззусильність, і людина реалізує, що у баченні завжди є лише видиме, а в слуханні — лише звуки. Ми знаходимо справжню радість у природності й звичайності, як часто висловлює дзен: «рубай дрова, носи воду; приходить весна — трава росте». Щодо звичайності (див. “On Maha in Ordinariness”), це також треба правильно розуміти. Нещодавня розмова із Simpo підсумовує те, що я намагаюся передати щодо звичайності. Simpo (Longchen) — дуже проникливий і щирий практик; на його сайті Dreamdatum є кілька дуже якісних статей про недвоїстість.
Так, Simpo,
Недвоїсте є звичайним, бо немає стадії «поза», до якої треба дістатися. Воно здається надзвичайним і величним лише як пізніша думка, що виникає через порівняння.
Водночас досвід Maha, що постає як «всесвіт жує», і спонтанність чистого, нічим не спотвореного перебігу подій все одно мають залишатися Maha — вільними, безмежними й ясними. Бо це саме так і не може бути інакше. «Надзвичайність і велич», що виникають із порівняння, також мають бути правильно розрізнені від «того, що є» недвоїстого.
Щоразу, коли входить стискання, це вже прояв «розколу між переживачем і досвідом». Умовно кажучи, якщо це причина, то це наслідок. Якою б не була умова — чи то результат несприятливих ситуацій, чи тонке пригадування, щоб досягти певного доброго відчуття, чи спроба виправити уявний розкол, — ми маємо ставитися до цього так, що інсайт «недвоїстості» ще не пронизав усю нашу істоту так, як це робить «кармічна тенденція ділити». Ми ще не безстрашно, відкрито й беззастережно привітали все, що є. :-)
Просто мій погляд, невимушений обмін думками.
Практики до цього рівня часто надмірно збуджуються, вважаючи, що ця фаза є остаточною; фактично вона справді здається певною псевдо-остаточністю. Однак це непорозуміння. Багато тут сказати не можна. Практик також природно буде приведений до спонтанної довершеності, не заглиблюючись далі в осягнення порожнечі сукупностей (скандг). :-)
Додаткові коментарі: http://buddhism.sgforums.com/forums/1728/topics/210722?page=6
Коментарі:
Відпадання є повним, центр зник. Центр — не більше ніж тонка кармічна тенденція до поділу. Більш поетичним висловом було б: «звук чує, краєвид бачить, пил — це дзеркало». Минущі феномени самі завжди були дзеркалом; лише сильний дуалістичний погляд перешкоджає баченню.
Дуже часто потрібні цикли за циклами уточнення наших інсайтів, щоб недвоїстий досвід дедалі менше залежав від зосередження і ставав дедалі більш беззусильним. Це пов’язано з переживанням несубстанційності та спонтанності досвіду. Підрозділ “On First Stanza” у дописі “On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection” далі розгортає цю фазу інсайту.
На цій фазі ми повинні бути ясними: осягнення порожнечі суб’єкта приведе лише до недвоїстості; є потреба далі осягнути порожнечу сукупностей (скандг) і 18 дгату. Це означає, що потрібно далі проникнути в порожню природу 5 сукупностей (скандг), 18 дгату через залежне виникнення й порожнечу. Потреба уречевлювати Універсального Брахмана (Brahman) розуміється як кармічна тенденція «затверджувати» досвіди. Це веде до розуміння порожньої природи недвоїстої присутності.
Стадія 6: Природа Присутності є порожньою
Фази 4 і 5 — це різні ступені осягнення відсутності суб’єкта: насправді його не існує (не-я, anatta), є лише сукупності (скандги). Однак навіть сукупності порожні (Heart Sutra). Це може звучати очевидно, але частіше за все навіть практик, який дозрів у досвіді не-я (anatta) (як у фазі 5), пропускає його сутність.
Як я казав раніше, фаза 5 справді здається остаточною, і немає сенсу щось надмірно підкреслювати. Чи людина піде далі, щоб дослідити цю порожню природу Присутності й увійти у світ таковості Maha, залежатиме від наших умов.
Для зосередженої медіа-добірки John Tan про досвідну єдність залежного виникнення й порожнечі див.: Відео YouTube та аудіозаписи John Tan: Єдність залежного виникнення і порожнечі.
На цьому етапі необхідно мати ясність щодо того, чим Порожнеча не є, щоб запобігти непорозумінням:
• Порожнеча не є субстанцією
• Порожнеча не є субстратом або фоном
• Порожнеча не є світлом
• Порожнеча не є свідомістю або усвідомленням
• Порожнеча не є Абсолютом
• Порожнеча не існує сама по собі
• Об’єкти не складаються з порожнечі
• Об’єкти не виникають із порожнечі
• Порожнеча «Я» не заперечує «Я»
• Порожнеча не є відчуттям, що виникає, коли жодні об’єкти не з’являються в умі
• Медитація на порожнечі не полягає в заспокоєнні ума
Джерело: Non-Dual Emptiness Teaching
І я хотів би додати:
Порожнеча не є шляхом практики
Порожнеча не є різновидом плоду практики
Порожнеча — це «природа» всіх досвідів. Немає чого досягати чи практикувати. Те, що нам потрібно реалізувати, — це ця порожня природа — природа «несхоплюваності», «незнаходжуваності» та «взаємопов’язаності» всіх яскравих виникнень. Порожнеча відкриє, що не лише немає «хто» у чистому усвідомленні, а й немає «де» і «коли». Чи то «Я», чи «Тут», чи «Тепер» — усе це просто враження, які виникають залежно від умов згідно з принципом зумовленості.
Коли є це, є те.
Із виникненням цього виникає те.
Коли цього немає, немає й того.
Із припиненням цього припиняється те.
Глибина цього чотирирядкового принципу зумовленості — не в словах. Для більш теоретичного викладу див. Non-Dual Emptiness Teachings д-ра Greg Goode; для розповіді, більше заснованої на безпосередньому досвіді див. підрозділи “On Emptiness” і “On Maha” у дописі “On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection”.
Коментарі:
Тут практика ясно розуміється як не гонитва за дзеркалом і не втеча від відображення майї (maya); це ґрунтовне «бачення» «природи» відображення. Бачити, що насправді немає дзеркала, окрім безперервного відображення завдяки нашій порожній природі. Немає ні дзеркала, за яке треба чіплятися як за фонову реальність, ні майї (maya), від якої треба тікати. Поза цими двома крайнощами лежить середній шлях — мудрість праджні (prajna), яка бачить, що майя (maya) є нашою природою Будди.
Нещодавно An Eternal Now оновив кілька дуже якісних статей, які краще описують досвід таковості Maha. Прочитайте такі статті:
- Emancipation of Suchness
- Buddha-Dharma: A Dream in a Dream
Останні 3 підрозділи (“On Emptiness”, “On Maha in Ordinariness”, “Spontaneous Perfection”) допису “On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection” розгортають цю фазу інсайту порожнечі та поступове дозрівання досвіду в беззусильний спосіб практики. Важливо знати, що окрім досвіду незнаходжуваності й несхоплюваності порожнечі, взаємопов’язаність усього, що створює досвід Maha, є так само дорогоцінною.
Стадія 7: Присутність спонтанно довершена
Після циклів і циклів уточнення нашої практики та інсайтів ми прийдемо до цієї реалізації:
Не-я (anatta) — це печатка, а не стадія.
Усвідомлення завжди вже було недвоїстим.
Явища завжди були Невиниклими.
Усі феномени «взаємопов’язані» і за своєю природою є Maha.
Усе завжди й уже так. Лише дуалістичні погляди та погляди на самосуще існування затемнюють ці факти досвіду; тому насправді потрібно просто відкрито й беззастережно переживати все, що виникає (див. розділ “On Spontaneous Perfection”). Однак це не означає кінець практики; практика просто переходить у динамічний режим, заснований на умовах і проявленні. Основа і шлях практики стають нерозрізненними.
Коментарі:
Усю статтю On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection можна бачити як різні підходи до остаточної реалізації цієї вже довершеної й невигаданої природи усвідомлення.
Коментарі Soh:
Щоб отримати більше вказівок про те, як досліджувати й споглядати для досягнення кожної з реалізацій вище, див. Book Recommendations 2019 and Practice Advise
Важливо зазначити: нерідко люди мають певні інсайти щодо не-я, безособовості та відсутності відчуття себе діячем, але це не те саме, що інсайт Стадії 5 Thusness чи навіть Стадії 4 Thusness, як обговорено в Non-Doership is Not Yet Anatta Realization. Якщо ви думаєте, що реалізували не-я (anatta) або Стадію 5, обов’язково ознайомтеся з цією статтею, бо дуже часто люди помилково приймають відсутність відчуття себе діячем, субстанціалістську недвоїстість або навіть стан не-уму (no-mind) за інсайт не-я (anatta): Different Degress of No-Self: Non-Doership, Non-dual, Anatta, Total Exertion and Dealing with Pitfalls. За моєю оцінкою, коли хтось каже, що прорвався до не-я, у 95–99% випадків він має на увазі безособовість або відсутність відчуття себе діячем, навіть не недвоїстість, не кажучи вже про справжню реалізацію анатмана (anatman) — буддійської Печатки Дгарми «не-я».
Крім того, ще одна поширена помилка — думати, що піковий досвід не-уму (no-mind) (де будь-який слід або відчуття буття суб’єктом, сприймачем, «я» чи Self позаду досвіду тимчасово розчиняється, і залишається просто «лише досвід» або «лише яскраві кольори, звуки, запахи, смак, дотик чи думка») подібний до інсайту або реалізації не-я (anatta) як «Печатки Дгарми» у Стадії 5 Thusness. Це не те саме. Мати досвід — звично; мати реалізацію — рідкісно. Саме реалізація не-я (anatta) стабілізує досвід або робить його беззусильним. Наприклад, у моєму випадку після того, як реалізація не-я (anatta) виникла й стабілізувалася, я не маю навіть найменшого сліду або відчуття поділу на суб’єкт і об’єкт чи відчуття себе суб’єктом дії приблизно 8 років, аж донині; John Tan повідомляє те саме за останні 20+ років (він реалізував не-я (anatta) у 1997 і приблизно за рік подолав слід фону). Слід зазначити, що подолання поділу на суб’єкт і об’єкт та відчуття себе суб’єктом дії (що відбувається навіть на Стадії 5 Thusness) не означає усунення інших, тонших затемнень — повне усунення цього є повним Буддівством (тема обговорюється в статті Buddhahood: The End of All Emotional/Mental Afflictions and Knowledge Obscurations, а також у розділі Traditional Buddhist Attainments: Arahantship and Buddhahood у Awakening to Reality: A Guide to the Nature of Mind). Це природно після того, як реалізація вкорінюється і замінює стару парадигму або зумовлені способи сприйняття; це трохи схоже на розгадування візуальної головоломки, після чого вже неможливо знову «не бачити» її. Проте це не вказує на кінець або остаточність практики чи на досягнення Буддівства. Практика триває; вона просто стає динамічною й основаною на умовах, як сказано у Стадії 7; навіть Стадія 7 не є остаточністю. Тема досвіду та реалізації далі обговорюється в No Mind and Anatta, Focusing on Insight. Також поширено впасти в хворобу неконцептуальності, помилково приймаючи її за джерело звільнення і тим самим чіпляючись за стан неконцептуальності або шукаючи його як головний об’єкт практики; тоді як звільнення приходить лише через розчинення невідання і поглядів (поділу на суб’єкт і об’єкт та самосущого існування), що спричиняють уречевлення, — через інсайт і реалізацію. (Див.: The Disease of Non-Conceptuality) Правда, уречевлення є концептуальним. Але просте тренування бути неконцептуальним лише пригнічує симптоми, не лікуючи причину — невідання (перебування в неконцептуальному безпосередньому проявленні (presencing) важливе як частина медитативного тренування, але має йти разом із мудрістю [інсайтом у не-я (anatta), залежне виникнення і порожнечу] як природна безперервна актуалізація не-я (anatta)). Бо не-уречевлення веде до неконцептуальності, але неконцептуальність сама по собі не веде до не-уречевленого сприйняття.
Отже, коли інсайти у не-я (anatta), залежне виникнення (D.O.) і порожнечу реалізовані й актуалізовані, сприйняття природно є не-уречевленим і неконцептуальним. Крім того, ми повинні бачити порожню й невиниклу природу всіх феноменів із перспективи залежного виникнення. Thusness писав у 2014 році: «Чи то сам Будда, Nagarjuna або Tsongkhapa, ніхто [з них] ніколи не переставав бути приголомшеним і враженим глибиною залежного виникнення. Просто ми не маємо мудрості, щоб проникнути в достатню його глибину». І: «Насправді, якщо ти не бачиш залежного виникнення, ти не бачиш буддизм [тобто сутність Буддадгарми]. Не-я (anatta) — це лише початок».
Також необхідно розуміти, що 7 стадій — не ранжування за «важливістю», а просто порядок, у якому певні інсайти розгорталися в подорожі Thusness, хоча я теж пройшов ці стадії в більш-менш такому самому порядку. Кожна реалізація в 7 Стадіях Thusness важлива й дорогоцінна. Реалізацію “I AMness” не слід бачити як «менш важливу» або «довільну» порівняно з реалізацією порожнечі; я часто кажу людям починати з реалізації I AMness або пройти через неї, щоб спершу виявити аспект сяйності (для деяких інших цей аспект стане очевидним лише на пізніших фазах практики). Або, як Thusness казав у минулому, ми повинні «бачити все це як важливі інсайти для вивільнення глибокого кармічного зумовлення, щоб ясність стала беззусильною, невигаданою, вільною й звільняючою». Фази реалізацій не обов’язково виникають у кожної людини в тому самому порядку або лінійно, і може знадобитися пройти через інсайти кілька разів для «поглиблення» (див.: Are the insight stages strictly linear?) Крім того, як сказав Thusness: «не-я (anatta), яке я реалізував, доволі унікальне. Це не просто реалізація не-я. Але спершу має бути інтуїтивний інсайт Присутності. Інакше доведеться змінити порядок фаз інсайтів» (див.: Anatta and Pure Presence). Серед Семи Стадій Пробудження, які він окреслив, John Tan вважає інсайти стадій 1, 5 і 6 найважливішими.
І як Thusness писав раніше: «Привіт, Jax, попри всі розбіжності, які ми можемо мати щодо нижчих колісниць (yāna), того, що практики не потрібні, Абсолюту... Я справді ціную твою завзяту спробу донести це послання і цілком погоджуюся з тобою щодо цього аспекту “передання”. Якщо хтось справді хоче, щоб ця сутність була “передана”, як це може бути інакше? Бо те, що має бути передане, справді іншого виміру; як його можна спотворювати словами й формами? Давні вчителі надзвичайно серйозно спостерігали й чекали правильної умови, щоб передати сутність беззастережно й усім серцем. Настільки, що коли сутність передається, вона має закип’ятити кров і проникнути глибоко в кістковий мозок. Усе тіло-ум має стати одним відкритим оком. Коли воно відкривається, усе стає “духом”, інтелектуальний ум відпадає, і те, що лишається, — це живість і розумність усюди! Jax, я щиро бажаю тобі добра, просто не залишай сліду в Абсолюті. Зникло!»
Також дуже важливо розуміти, що концептуальне розуміння не-я, залежного виникнення і порожнечі дуже відрізняється від прямої реалізації. Як я сказав Mr. MS у The Importance of Luminosity, цілком можливо мати концептуальне розуміння Стадії 6, але бракувати прямої реалізації (див.: Suchness / Mr. MS). Як Thusness вказав у Purpose of Madhyamaka, якщо після всього аналізу й споглядань мадг’ямаки (буддійських вчень про порожнечу, викладених Nagarjuna) людина не здатна реалізувати, що буденне є саме тим місцем, де повністю виражається її природне сяйво, потрібне окреме вказування.
Багато хто може дивуватися: навіщо так багато фаз інсайтів? Чи є спосіб досягти звільнення миттєво? Деяким людям усі ці стадії та інформація здаються надто складними. Хіба істина не є чимось прямим і простим? Для небагатьох щасливців (або, можливо, когось із «вищою здатністю»), як Bahiya of the Bark Clothe, було можливо досягти звільнення негайно після слухання одного вірша Дгарми (Dhamma/Dharma) від Будди. Для більшості з нас є процес відкривання істини й проникнення крізь наші товсті шари оман. Дуже часто людина застрягає на фазі реалізації й думає, що досягла остаточності (навіть на ранніх фазах, як Стадія 1 Thusness), але все ще не здатна розчинити тонкі ідентичності й уречевлення, що спричиняють чіпляння і тим самим перешкоджають звільненню. Якщо людина здатна інсайтом проникнути й розчинити усі форми «я», Self, ідентичності й уречевлення за один раз, вона може бути звільнена на місці. Але якщо (що найімовірніше) людина не має цієї здатності проникнути крізь усі омани відразу, потрібні подальші вказівки й фази інсайтів. Як Thusness сказав: «Хоча Joan Tollifson говорила про природний недвоїстий стан як щось “таке просте, таке негайне, таке очевидне, таке завжди-присутнє, що ми часто його не помічаємо”, ми маємо розуміти: навіть щоб прийти до цієї реалізації “Simplicity of What Is”, практикові потрібно пройти непростий процес деконструкції ментальних конструктів. Ми маємо глибоко усвідомити “засліплююче закляття”, щоб зрозуміти свідомість. Я вважаю, що Joan, мабуть, пройшла період глибокої заплутаності; не треба це недооцінювати. :)» (Уривок із: Three Paradigms with Nondual Luminosity)
Як сказав John Tan,
«Хоч природа Будди проста й найбезпосередніша, це все ще кроки. Якщо людина не знає процесу й каже “так, це воно”... тоді це надзвичайно вводить в оману. Для 99 відсотків [“реалізованих” або “просвітлених” людей] те, про що людина говорить, — це “I AMness”, і вона не вийшла за межі постійності, все ще мислить [у термінах] постійності, безформності… усі й майже всі думатимуть про це в руслі “I AMness”; усі вони немов онуки “AMness”, і це коренева причина дуальності». — John Tan, 2007
Стадії подібні до плота: вони призначені для переправи, для відмови від наших оман і чіпляння, а не для того, щоб чіплятися за них як за різновид догми. Це вправний засіб, що веде шукачів до реалізації природи ума і вказує на пастки й сліпі плями. Після реалізації всі інсайти актуалізуються мить за миттю, і людина більше не думає про стадії; так само вона не тримається за ідею наявності досягнення, того, хто досяг, або якогось іншого місця, куди треба дістатися. Усе сяйне поле явлення — просто нуль-вимірна таковість, порожня і невиникла. Інакше кажучи, коли пліт або драбина виконали свою функцію, їх залишають осторонь, а не несуть на берег. Як Thusness писав у 2010 році: «Насправді немає драбини і немає жодного “не-я” як такого. Лише цей подих, цей минущий аромат, цей звук, що виникає. Жоден вираз не може бути яснішим, ніж ця очевидність. Просто і ясно!» Але те, що Thusness сказав тут, стосується актуалізації після реалізації не-я (anatta). Легко викликати досвідний стан не-уму (no-mind) — наприклад, є багато історій про дзен-майстрів, які раптово завдають несподіваного удару, вигукують або щипають за ніс, і в цю мить болю й шоку всяке відчуття “я” і справді всі поняття повністю забуваються, і залишається лише яскравий біль. Це може викликати те, що ми називаємо досвідом не-уму (no-mind) (піковим досвідом не-я та безсуб’єктності), але його не слід помилково приймати за реалізацію не-я (anatta). Однак саме реалізація не-я (anatta) робить стан не-уму беззусильним і природним. Більшість тих учителів, які мають доступ до недвоїстого досвіду, яких я бачив, виражають лише стан не-уму, але не реалізацію не-я (anatta). Як згадувалося раніше, ця тема далі обговорюється в No Mind and Anatta, Focusing on Insight і четвертому пункті Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives. Отже, доки 7 фаз не реалізовані й актуалізовані, карта все ще дуже корисна.
Thusness також багато років тому писав, коментуючи когось, хто обговорював практику Dzogchen як реалізацію сяйної сутності та інтеграцію її в увесь досвід і діяльність: «Я розумію, що він мав на увазі, але спосіб, у який це викладається (Soh: тобто обговорювалося цією людиною), вводить в оману. Це просто недвоїстий досвід і переживання Присутності як на передньому плані, так і на задньому, і в 3 станах (Soh: неспання, сновидіння, глибокий сон без сновидінь). Це не реалізація нашої справжньої порожньої природи, а нашої сяйної сутності… зрозумій різницю між світністю і порожньою природою (Soh: світність тут означає аспект Присутності-усвідомлення, а порожнеча означає відсутність самосущого існування або власної сутності Присутності, Self чи феноменів)… Дуже часто люди спираються на досвід, а не на справжню реалізацію погляду. Правильний погляд (Soh: не-я (anatta), залежне виникнення і порожнеча) схожий на нейтралізатор, що нейтралізує дуалістичні погляди й погляди на самосуще існування; сам по собі він не є чимось, за що треба триматися. Тож реалізуй те, на що вказує правильний погляд, і всі досвіди прийдуть природно. Правильний досвід просвітлення — як описав Zen Master Dogen, а не просто недвоїстий стан, де переживач і переживане згортаються в недвоїстий потік досвіду. Це я сказав тобі ясно». (Оновлені коментарі: справжні вчення Dzogchen, з іншого боку, цілком послідовні з реалізацією анатмана (anatman) і шуньяти (shunyata); для початку див. праці вчителя Dzogchen Acarya Malcolm Smith https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html)
Насамкінець я завершу тим, що Thusness написав у 2012 році: «Ти не можеш говорити про порожнечу і звільнення, не говорячи про усвідомлення. Натомість зрозумій порожню природу усвідомлення і бач усвідомлення як цю єдину діяльність проявлення. Я не бачу практики окремо від реалізації сутності й природи усвідомлення. Єдина відмінність — бачити Усвідомлення як остаточну сутність або реалізувати усвідомлення як цю безшовну діяльність, що наповнює весь Всесвіт. Коли ми кажемо, що немає запаху квітки, запах — це квітка... бо ум, тіло, всесвіт разом деконструюються в цей єдиний потік, цей запах і лише це... Нічого іншого. Це Ум, який є не-умом. У буддійському просвітленні немає Остаточного Ума, що трансцендує будь-що. Ум і є саме цим проявленням всецілого здійснення (total exertion)... цілковито так. Тому завжди немає ума, завжди лише ця вібрація рухомого поїзда, це прохолодне повітря кондиціонера, цей подих... Питання в тому, чи після 7 фаз інсайтів це може бути реалізовано й пережито та стати безперервною діяльністю практики у просвітленні й просвітлення у практиці — практика-просвітлення».
Також він писав у 2012 році: «Чи стало усвідомлення виразно очевидним? Концентрація не потрібна. Коли шість входів і виходів чисті й первісні, незумовлене сяє, розслаблене й невигадане, сяйне, але порожнє. Мета проходження 7 фаз зміни сприйняття — саме це... Що б не виникало, воно вільне й невигадане; це найвищий шлях. Що б не виникало, воно ніколи не полишало свого нірванічного стану… твій теперішній спосіб практики [після цих досвідних інсайтів] має бути якомога прямішим і невигаданим. Коли ти не бачиш нічого позаду, а магічні явлення виявляються цілковито порожніми, усвідомлення природно ясне й вільне. Погляди й усі концептуальні розгортання розчинилися, ум-тіло забуті... лише безперешкодне усвідомлення. Усвідомлення природне й невигадане — найвища мета. Розслабся і нічого не роби, Відкрите й безмежне, спонтанне й вільне, що б не виникало — усе добре й звільнене; це найвищий шлях. Верх і низ, всередині й зовні — завжди без центру й порожні (двояка порожнеча), тоді погляд повністю актуалізований, і всі досвіди — велике звільнення». У 2014 році він сказав: «Усі 7 фаз інсайту можуть бути реалізовані й пережиті; це не пустослів’я. Але довершеність у сенсі актуалізації в повсякденному житті потребує уточнення нашого погляду, зустрічі з ситуаціями та належного часу, присвяченого не-я (anatta) й всецілому здійсненню (total exertion). Проблема в тому, що багато хто не має дисципліни й наполегливості».
Насамкінець я хотів би зазначити, що ця стаття — 7 Фаз Інсайтів — стосується аспекту мудрості праджні (prajna) у трьох тренуваннях. Однак для цілісної практики, необхідної для звільнення, є ще два компоненти — етика й медитативна зібраність (див.: Measureless Mind (PDF)). Щоденна практика сидячої медитації важлива як частина цілісного духовного шляху до звільнення, хоча медитація виходить за межі простого сидіння, особливо після реалізації не-я (anatta). Thusness/John Tan і сьогодні сидить дві години на день або більше. Навіть якщо ви практикуєте дослідження, дисциплінована практика сидіння дуже корисна і була важливою для мене. (Див.: Як тиха медитація допомогла мені з недвоїстим дослідженням). Також див. це вчення Будди про важливість медитативної зібраності, поєднаної з інсайтом, для подолання ментальних затьмарень, і його настанови щодо усвідомленості дихання (Anapanasati) тут.
Станом на зараз — 2019 рік, приблизно через 12 років після того, як Thusness уперше написав цю статтю, понад 30 людей реалізували не-я (anatta) (оновлення 2022: тепер, за моїм підрахунком, понад 60!) через зустріч із цим блогом, зі мною або з Thusness. Я радий, що ці статті й блог позитивно вплинули на духовну спільноту, і впевнений, що вони й надалі приноситимуть користь багатьом шукачам у прийдешні роки.
За всі ці роки я помітив, що попри ясні описи Thusness вище, 7 Стадій інсайтів Thusness дуже часто неправильно осягаються. Саме тому потрібні подальші прояснення й розгортання.