最近，因为论坛似乎正在消失，我整理了一些 Sim Pern Chong 的文字（他过去使用笔名“simpo”或“longchen”）。2007 年，我曾把 Sim Pern Chong 的文字分享给马哈希尊者传承的佛法老师 Daniel Ingram。Daniel 当时回复我说，他觉得作者“写得很好，我很佩服”，并且“觉得他的文字有非同寻常的高质量。我找不出他说法中的毛病。我喜欢他直截了当、轻松自然的风格。”他还说：“如果他准确描述了自己实际所在的境地而没有夸大，那么我会猜他不是后期不还者，就是阿罗汉；当然这只是猜测。”（注：Daniel 对“arahat”（阿罗汉）的定义，是基于他书中的非二元模型；该模型包含对二元性、主宰感以及感知中心点的彻底消除。相比之下，Awakening to Reality（AtR）依循经藏定义，将无我（anatman，non-self）的证悟仅归类为入流（stream entry），而非阿罗汉果。实质上，Daniel 对阿罗汉果的判准，等同于 AtR 对入流的判准。此外，在早年与 Tarin 的一次访谈中，Daniel Ingram 曾表示，他认为Thusness是阿罗汉。）

同样，Thusness 在他的七阶段文章中评论说：“Simpo（Longchen）是一位非常有洞见且真诚的修行者，他在 Dreamdatum 网站上写了一些关于非二元的高质量文章。”既然这些文章“非同寻常地高质量”，我认为值得分享。

Sim Pern Chong 在 2007～2012 年间的文字：

非二元其实与无我状态是同一个体验。它也与无主客分裂相同。“无主客分裂”是指观察者与被观察者的错觉被理解，分裂感消融。

以下描述的是非二元是什么感受。

我注意到，非二元有不同的深度与程度。有些时候念头较多，有些时候较少，这会造成不同程度的鲜明度与一体感。

有时，处在某个位置的感觉会大大减弱……取而代之，所感受到的是构成“这里感”的一切感受……事实上，“这里感”其实是由各种知觉与感受构成的……例如，脚压在地板上的压力感……它们只是那样的感受。同样地，视觉知觉、听觉等等，也只是那样。

因为事实上，“位置—空间”、“个体—自我”、“内—外”等等，都是印象。

非二元的体验也有一种开阔或遍在的特质，这就是所谓的一体感。有时，对象与周遭可以被“去认知化”（也就是……从被知觉为某物中释放出来），于是会感到一种解放、喜悦而充满活力的感觉。这感觉像是心终于从其无休止的心理活动中获得了极其需要的休息。

此外，在更深的非二元范围中，会有越来越透彻的光明。这种光明是心的解构所产生的结果，使人能够强烈而透彻地洞察意识。那光明可以强烈到真正令人震撼。

请理解，我们的存在从来就是非二元的。并不存在要去“达到”非二元这回事……只是“自我感”制造了二元的印象。即使“自我感”存在，存在仍然是非二元的。我们从未活在非二元之外。

另外，还要补充一点……

非二元并不等同于一种“见证性临在”在观察“现象性”的状态。一个与现象分离的永恒见证者临在，不能被称为非二元，因为这里仍有两个成分（见证者与现象）。我以前有过这种经验。现在，我必须说，真正的非二元与此截然不同。

只有当“自我感”和“永恒见证者”被正确理解为其本来所是时，非二元才可能被毫不费力地体验到。

觉悟是一个渐进过程

这篇短文并不是关于觉悟主题的定论。以下只是我自己经验与发现的表达。

似乎有一种观念认为，觉悟只是一个最终状态。许多人也相信，当一个人有了某种超越性或神秘经验，那经验就是最终而完整的。这个假设也许被广为人知的经典觉悟故事所普及。另外，围绕“觉悟”这个观念有许多宏大的包装；在我看来，那完全被过度渲染，而且没有必要。

我的看法是，觉悟并不只是一个“标准”的最终状态，而是意识状态逐步、渐进建立起来的过程。这个过程是连续的展开与转化，导向对意识动力越来越清楚的理解。所以，不同人物和传统所描述的觉悟，也许是在指不同的意识状态。

我自己还没有走到道路的尽头。但从多年灵性道路的经验来看，我可以有信心地说，觉悟是以一连串或多个阶段的自我体认与自我发现发生的。事实上，超越性或神秘经验并不只有一种。

几乎所有觉悟阶段都可以说与临在的状态有关。然而，临在有不同程度的清晰与强度。其强度直接取决于一个人清晰度的层次与深度，以及他的证悟与发现。

通常，最初的觉醒与后来对该阶段的稳定，是有差别的。

此外，随着一个人继续前进，自己与宇宙以及一般存在之间的关系或联系，也会变得更加清楚。

以下试图说明觉悟的阶段性特征：

当一个人刚开始禅修时，可能会有遍在的临在的初步体验。这种临在最常在念头暂时止息时被体验到。这个存在于无时间的当下此刻中的临在，就是我们的真实特质或本性。

然而，这样的经验只能被归类为对真实本性的初步觉醒……讽刺的是，其中并没有作为个体自我的感觉。这是因为，禅修之后，临在似乎消失了。人无法理解并找到临在与日常生活之间的关系。因此，人会难以重新获得临在。必须经历许多阶段与一连串的证悟，才能理解临在与我们的现象世界之间的关系。可以说，能否长久保持临在，取决于证悟的阶段与深度。

另外，在较早阶段，我们可能会把另一种状态误认为纯粹清净的临在。例如，我们可能把“I AM”或永恒见证者误认为纯粹临在。这是因为思维心制造了一个看似恒常的纯粹临在形象。这个形象就是通常所说的 I AM 或永恒见证者。基本上，在这个阶段，临在的真实特质还没有被清楚理解。

通常，为了通过所谓的“I AM”阶段，一个人必须走向对意识更深的理解。这些理解可能包括体认到：一个人的自我感或人格并不是行动者或主宰者。这个证悟会使人松开“自我感”的强迫性抓取；在这个过程中，一种“当下性”（NOWness）的状态可以被体验到。所谓“当下性”，我是指一种平和状态：心不是追逐念头，而是安住于当下此刻。

这个阶段可能会持续一段时间，直到此人证悟主客分裂的错觉。这个阶段涉及发现并认出一种催眠般的印象：似乎有一个观察者（也就是自己）以及被观察者。通常，这是一个人开始看穿我们现象世界的幻相性质之处。这整个证悟阶段的范围，常被称为非二元经验或非二元。在最初的非二元经验之后，此人可能会达到更深刻的证悟：所经验的一切其实都是自发显现的。这个证悟比前一个证悟更微细，代表理解上的一次重大跃迁。

此外，在觉悟过程更进一步的阶段中，意识会有越来越光明的经验。这种光明是心的解构所产生的结果，使人能够强烈而透彻地洞察意识。

虽然这里可能还有其他未描述的阶段，但从以上描述仍可看出，觉悟毕竟并非那么简单明了。

还要补充一点：在灵性道路上，证悟与业力模式的清理是并行的。

供你作必要的辨别。感谢阅读。

如果你有兴趣，也可以阅读我在觉悟道路上的一系列证悟，以及其他与觉悟主题相关的文章。点击这里阅读这些文章。

realization： 哦，是的，Simpo，我可以问一下你多年前是怎样证悟 I AM 的吗？

Simpo： 实际上有两件重要事件：

1. 在 1980 年代，我还是青少年时，第一次坐下来禅修。我体验到极大的喜乐。在那次禅修中，我体验到“没有究竟的是非对错”，也就是不评判，并且在几天里沉浸在巨大的喜乐海洋中。哈哈……我以为自己开悟了。现在回头看，我知道并不是。因此，现在当人们把非二元写成“没有对错”时，我就知道他们处在哪个阶段。

2. 在 1990 年代，我参加了一个每周日都在佛寺举行的禅修班。我在学习一境专注的禅修。有一天下午，我在家禅修时，所有感官印象都停止了，包括念头。我处在“无念”的状态。有人可能会以为，没有念头时一定是无意识的。不，并不是无意识。相反，被体验到的是纯粹的临在或觉知。然而，由于当时不了解意识与实相的性质，这个觉知被体验为一个永恒见证者或观察者。这就是 I AM 临在的纯粹经验。

Criable 和 Jamber，你们好，

非常感谢你们的分享。

我想稍微补充一点自己的看法。并非定论，因为我们都还在探索。

Jamber 所见的视觉效果与像素，并不是我们所说的光明性。光明性更是一种经验上的清晰。

在无我证悟之前与之后，对光明性的体验与理解有显著差别。

在无我证悟之前，任何纯粹觉知或意识的经验都会被诠释为大我（Self）。换句话说，经验会是：“我经验到了大我。”

在无我证悟之后，觉知经验也许就不是由一个“作为我的某人”来经验。换句话说，“有一个经验，但它并不是由我来经验的”。

差别在于，自我（ego）、自我感、“me”（我）、“I”（我）并不是一个实体，而是一种短暂效应：受迷惑的觉知被抓取成“有一个个体自我在拥有经验”的感觉。所以，“我”的经验是一种微细“无明”，会给经验染上一层色彩……而这种微细抓取也可能存在于纯粹意识的经验中。

我想 Eckhart Tolle 也许曾经非常痛苦，然后突然“放下”了试图解决自己问题的努力。这导致了与念头的脱离，由此生起临在的经验。

对我来说，“I AM”是一种临在经验，只是临在的一个面向被经验到了，也就是“遍在”的面向。非二元与空性的面向尚未被经验到。因为在 I AM 阶段还未证悟非二元，一个人可能仍会用力尝试“进入”临在。这是因为在 I AM 阶段，有一个错误概念：有一个由念头构成的相对世界，以及一个正在看着它的“绝对源头”。处在 I AM 阶段的人会尝试“从相对世界脱离”，以进入“绝对源头”。

然而，在非二元（以及更进一步）阶段的理解中，一个人已经明白：把世界分成相对世界与绝对源头这件事从未发生，也不可能发生……因此，真正来说并不需要尝试或用力。

这个帖子让我想起上个月的一件事。

我在一个购物中心，看到一家店面在宣传 Prana 和 Arhatic Yoga 课程。

嗯，自然地，我很好奇，就进去看了看。我和里面的一个人聊了一下。我想她是课程的工作人员或学生。

我翻看宣传册时问她，为什么这个瑜伽课程要使用“Arhat”（阿罗汉）这个词。另一位女士听到了对话，说这个课程所标榜的是与佛教阿罗汉相同的层次。

我浏览了一些宣传册之后，告诉她这并不是同一个层次。她似乎很赶时间，叫我去看他们的网站。

我查看了他们的网站。他们的老师谈的是 I AM 的一体证悟。

确实，那并不是阿罗汉的同一证悟层次。那位老师是在 I AM 层次的理解。追随者分不清其中差别，令人难过。

人们在做生意，并以此谋生。所以，我想最好不要把这些告诉他们，以免干扰他们的生计。而且，他们相信我所说的机会也会非常小……

存在的非坚固性

这篇文章描述一种灵性洞见。它可能相当难以理解。

我们所经验的事物，是由所有感官记录的。眼睛记录所见，耳朵记录声音，身体记录感受。这些知觉、感受和经验并不是发生在某些地方。它们是某些条件生起的经验。在实际经验中，没有坚固性，也没有物质性。

我们所经验到的，并不是所有人都共有的普遍经验。举个例子来说明：我们知道，作为人类，我们以颜色的方式看见。有些动物却是色盲，因此它们看见的方式与我们不同。但我们没有任何人是真正直接看见对象的真实本性。不同种类有情的感官，以不同方式经验事物。那么，谁看见了一个对象的真实影像？没有人。

同样地，各种存在界是由于不同条件的生起。在某些类型的禅修中，据说一个人能够进入这些存在界。这是因为它们不是特定地点。它们是心理状态，因此是非局域化的。在这些禅修中，我们的意识发生变化，并且更能与这些其他状态或存在界相应。

所有存在界都同时显现；但因为我们的感官是依人类条件而生起的，我们只看见人类世界以及与我们共享“类似”共振生起条件的其他众生。然而，其他存在界并不在别处的某些地方。

我们所谓的地方，其实只是意识，根本没有任何坚固性。即使我们的触觉也只是如此。触觉给人一种正在感觉某种具有物质性、三维形态之物的印象。但那里其实并没有坚固自存的对象。相反，只是感受本身给出了物质坚固性与形状的印象。

好了，关于这个主题，我目前只能想到并写到这里。如有需要，我会修改并改进这篇文章。

供你作必要的思惟。感谢阅读。

各位好，

我觉得有必要澄清，佛教中的空性并不等同于“虚无”或“生命缺乏意义”，以免被误解。许多人，甚至来自其他道路的神秘主义者和灵性行者，都有这种误解，因此把佛教贴上悲观的标签。这与事实相去甚远。

空性是一种需要被经验才能理解的证悟。它大致包含这样的理解：没有坚固性、没有空间、没有时间、没有局域性等等。从世界表面看来，似乎有距离、空间、时间和坚固性。但真相并不是那样。一切其实是以“同时”的方式发生（这并不准确，但没有更好的词），并且是以“无时间”的方式发生……只是经验条件（感官与意识资料）通常不允许我们穿透这层遮蔽而经验空性。

只有洞见能够穿透这层帷幕。

至于“业力功课”，业是欲望与执著以无意识的方式运作。因为它们以无意识方式运作，我们并不觉知它们的运作，所以它们继续“主导整个局面”。因此，业力功课与放下执著并不是两种不同或相反的活动。正念修习有助于揭示这些无意识的欲望、假设、烙印等等。

请不要等到最后一刻才开始一套灵性修持。到那时，时间就不再对他们有利了，许多人也很可能太绝望，无法投入任何有用的训练来达到某种证悟。

最近，我看到身边太多老年人处境艰难。他们许多并不是有修持的佛教徒，而在绝望时，就去寻求任何能为他们提供拯救者的信仰。这很令人难过；如果他们早已修持并达到某种洞见与证悟层次，死亡就不会是如此可怕的未知。

我想表达的是，一套包含定力训练、观慧修习和戒德培养的系统修持，需要很长时间才能建立并看见成果。

仅仅要对更深的实相或觉醒有最初一瞥，就可能需要多年甚至十年。请现在就开始灵性修持。不要等待。

Likeyou： “你是说简单念诵？祈祷？

不好意思，兄弟……我不确定。”

Simpo：

Likeyou，你好，

任何能让人经验或洞见自身真实本性或更深实相的方法都可以。

我没有用过念诵，所以不熟悉。

对我来说，禅修是必须具备的修习。我最初对纯粹觉知的一瞥，是通过简单的一境禅修与专注而来。

我想表达的是，一套包含定力训练、观慧修习和戒德培养的系统修持，需要很长时间才能建立并看见成果。

致意”

“最好努力求觉悟。就这样。”

Realization： “所以，I AM 可以通过一境禅修而证悟，不一定要来自参究吗？”

Simpo： “这要看情况。我知道有些人禅修了一辈子，仍然从未达到 I AM。

如果你能绕过 I AM 阶段，直接证悟无我，那是最好的……不用像我那样浪费时间。

补充一点：当你禅修时，把注意力放在鼻尖的呼吸上，不要认为“你”在禅修。我该怎么解释呢……不要认为有一个人（你）在禅修。另外，只是觉知呼吸……不要刻意呼吸。

此外，姿势非常重要，脊柱最好不要靠墙支撑。脊柱和颈部保持挺直会有帮助。也许可以用一个支撑物把臀部稍微垫高，使臀部位置高于盘起的双腿。

当心不在想着过去或未来，也没有任何形式的做梦……而是安住于当下时，“I AM”就会被体验到。专注于呼吸，是使心与即时当下此刻对齐的一种方法。

经验 I AM 临在可以有许多方式，只要该方法能切断对念头内容的抓取。当心从念头内容中脱离时，剩下的唯一活动就是自动的呼吸动作。

你也可以在不禅修、眼睛睁开的状态下体验 I AM。只需直视前方的开阔空间并放松。在这种条件下，开阔的空间或场域会更有助于经验它。

愿你很快体验到纯粹觉知！”

是的，先生……那确实非常真实。

关于“自我”或“I”，当我们独处、没有与他人互动时，比较容易识别它。

以我而言，吃饭和行走是最容易处于“无我”的活动。只有行动，而没有“I”在那里。咀嚼就是咀嚼，行走就是行走……只是纯粹行动。

在与他人互动时，要看见“无我”困难得多。这是因为互动这一行为本身就暗示着有他人可以与自己互动。然而，这是可能的。

我才刚开始更深入进入这个阶段……所以帮不上太多。依我所见，关键在于有勇气放下把他人看作分离的执著。这与放下一切念头不同……因为要维持沟通，必须运用念头。以我之见，也许在这个阶段能有一定稳定性之前，首先需要对空性有清楚理解。因为空性的证悟包含了“没有他者”的洞见。没有清楚的空性洞见，心很难被说服：没有任何人，也没有他者。

你好，

福德的定义以及如何获得福德并不难找到。所以，我不在这里写这些。

基本上，我的理解是：佛法教导是引导众生离苦、出离轮回的机制。因此，促进对佛法的正确理解以及人们与佛法接触的活动，会利益一个人的正确理解与道上的进展。

同样地，阻碍或混淆他人对佛法的理解，也会导致自己在道上受到阻碍与混乱。

我们不用走很远就能看到这种效果。已经有一些常来这个论坛的人，正在经历他们混淆他人对教法理解所带来的效果，从而导致他们自己的混乱。

谢谢分享。

这部分很好地描述了我在“I AM”阶段试图做的事情……

“伴随 b）而来的是这样一种观念：第一，她与某个（可欲的）东西分离；第二，她受自我动机驱使，要去‘达到’或‘成就’它。主体想要与客体‘合一’。但主体并不理解：在非二元的‘合一’中，主体与客体两者都会消融。这里的主体期待自己仍然作为一个实体存在，并在其上添加一种（不寻常的）经验。这是一种令人麻木、令人挫败的追求，一个不断“抵达”又不可避免“离开”的僵滞循环。但由于概念性的自我中心念头（暂时）悬置，它有时被误认为是所说的‘解脱’。”

以我之见，一个真正的“I AM 临在”阶段会揭示实相在非局域与遍在方面的许多内容……这不同于想象或观想一种笼罩我们的光的伪经验。有时，I AM 阶段也可能揭示光明或光的方面。但以我而言，光明性方面是后来才经验到的。以我之见，这取决于该阶段是如何被经验的。以我之见，光明性是由于知觉的解构而被经验到的。以我之见，非局域性是由于心理造作与念头完全悬置而被经验到的。

非二元会揭示这样的洞见：自我从来就不是以具体方式存在的。它一开始会被经验为仿佛经验是“平面的”……哈哈……我不知道怎样描述。在非二元中，有一个逐渐成熟的过程（包含各个独特的洞见阶段）……自我这个方面会被更好地理解。在早期阶段，我们可能试图溶解或除掉自我。在后来阶段，我们开始体认到，那个“要除掉”的动作本身也是一种自我感。更后面的阶段，会有一种“直接”的证悟……我不知道怎样描述，最好由自己亲自经验。

还想补充：虽然“放下”并不是真正的非二元经验，但它是修行的重要部分。慢慢地、逐渐地，放下的修习会帮助创造出让洞见发生的间隙。

非二元在被经验到时更明显。

无我是一个更微细的洞见。有一个微细的“切换”。正是这个微细切换，使生起与灭去得以发生，因为“自我”不再阻碍已生起者灭去。

从我的无我经验来看，当关于过去发生事件的念头生起时，这些过去事件不会被认同为属于“我”……换句话说，它们只是被认出为念头或记忆。这使念头能够消融（灭去），甚至可以被“看见”。任何心内容也是如此，例如思考与计划未来……它们会被认出为并不属于“我”，因此灭去。

Dharmadhatu，你好，

有许多层遮障，使意识的实际动态无法被知道。

一旦你来到这个阶段，你自然会明白这是怎么回事。

目前，“I”、理解实相的惯常方式、概念性念头、坚固感，都在阻挡这里所描述的经验。

实际上，一切都在一体中发生，与整个“宇宙”同步。当你吃东西时，整个宇宙在（吃的行动中）振动。我相信这就是佛陀能够全知的方式……能够在他想知道的时候知道事情……因为实际上，一切都以全息的方式相互连接。

“Simpo，你好，你当时用力造作想要进入的那个‘知见’是什么？”

我指的是无我的“知见”。其实“知见”这个词可能会误导，但没有办法描述它。

换一种说法，在无我稳定之前……很难看见“自我感”如何混杂在内容和念头之中。人会有一种倾向：用力进入某个偏好的状态。随着无我的稳定，这种用力被正确理解为“自我感”在用力。每一次用力造作，都会导致自我感生起。就像一只狗想咬自己的尾巴……绕着圈子转。

“另外，最初触发空性洞见的是什么？”

除了进行解构之外，真的没有办法触发空性洞见。但解构也可能导向其他经验……而且当洞见来临时，往往是在最意想不到的时候。

在空性洞见之前，可能会有强烈的光明性经验……但一个人不能执著于它，必须放下它。这可能让其他特质（例如空性）显现出来。

经验与证悟之间有区别。在证悟中，有一种了知。在经验中，则有误解。例如，这些经验可能与昆达里尼（Kundalini）升起相当相似……主要差别在于，经验可能是对实际发生之事的误解。

对实际发生之事的误解，会阻碍进一步、更深的经验。

例如，如果一个人有 I AM 经验，并相信有一个永恒见证者或观察者……此人就无法拥有非二元经验。因此，直接理解和证悟非二元的机会，被 I AM 经验所造成的误解切断了。同样的事情也适用于空性与无我的证悟。

事实上……一切经验已经是无我且空的……正因为如此，解脱才是可能的。

各位好，

想推荐一篇不错的文章：

金刚萨埵净化

http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/advanced/tantra/level1_getting_started/vajrasattva_purification_basics.html

Dharmadhatu 原帖：

我读过，在金刚乘中，净化业力的两个最深方法，是修金刚萨埵以及安住于心性。

我的朋友们通过这个修法，提升了智力、治愈了疾病，移除了不利于修行的破坏性模式，提升了清晰度和心力等等。这是清除道上障碍的主要方法。

因为金刚萨埵是一切本尊的精髓。仅仅修持他的咒语，就涵盖了所有其他佛陀与本尊；金刚萨埵修法也与中阴经验密切相关。

Simpo：

是的，我发现金刚萨埵净化非常有力。顺便说一下，我也是不久前才发现这个方法……大约在今年年初。

这是通过一种“有趣”的方式开始的……事情开始于：我担心我认识的某个人可能正走向负面，从而在未来生中堕入恶趣。因为人们并不总是相信我说的话……我想，也许我应该去 Bugis 的观音庙向观音求一支签……然后把签纸作为一个实物形式的讯息。所以我告诉那个人，我会去观音庙问观音“她未来生的状况会如何”。果然……那支签是“坏”的。但更重要的是签文的信息。它说，因为缺乏福德或类似原因，将不会有回报或好结果；而人生中的条件是由一个人的福德决定的。

于是，我把那张签纸给了那个人。我去搜索“福德”这个主题，偶然遇到了金刚萨埵净化……接着我把金刚萨埵净化推荐给别人，也自己修持它。:)

我发现，无论做什么修法，对老师的深切尊敬都非常重要，不论你是否能看见这位老师。没有深切尊敬，就会有傲慢，也没有信心，因此理解无法有效传递。

“newbie”原帖：

你做什么净化修法？那篇文章其实没有教净化修法，而且某些方法需要灌顶。

Simpo： 文章里面有。那篇文章也非常详细地描述了业力动态。

总之，这里有一篇更简单的文章：

http://www.fpmt-osel.org/meditate/vjrstva.htm

另外……先阅读那些文字的意义，看看这是否是你所向往的。再次如我所强调的……要有效，必须有深切尊敬。

再者……你不能用这个来取代其他必要修习，包括观慧修习、定力和戒德。

StriveOn 原帖：

抱歉各位，但我想提出一些尖锐的问题。

佛陀是否说过，我们可以通过念诵一个咒语十万遍来净化自己的业？

佛陀关于业行说了什么，我们应该怎么做？

只是想让讨论保持在正轨上……

Simpo： 其实……我本不应该提起这个修法，因为它会在某些人那里引起太多混乱。

简而言之，单靠咒语和观想当然不会有力量……一个人必须理解其意义。它像是一种意愿与承诺的陈述。

此外，世界并不是你所看见的那样。对于证悟空性的人来说，也会理解空间、时间、距离和位置都只是印象。它们并不是以坚固、永久的方式存在。这意味着，伟大觉者的觉悟与智慧仍然可以被触及，因为它们不受空间、时间、距离和位置限制。世界和意识其实是全息的。

不，这些觉者不会减少你的业力。以我之见，这更像是通过与觉者相应……在这个过程中，修行者在道上得到支持。就像未充磁的金属，在接触真正的磁铁时，可以逐渐被磁化。

Sim Pern Chong，2006 年：

是否有一个永恒见证者？

在深度禅定状态中，可以察觉到一种遍在的临在。这种临在最常在念头暂时止息时被体验到。在这种状态中，我们感到永恒见证者。

但永恒见证者真的存在吗？不存在。

过去，我会以为它存在……作为我们的真实自我。现在不再这样认为。

那么，是什么造成了见证者的印象？

从深度禅观来看，会发现所谓见证者只是一个印象，是由微细的知晓性与连续观察造成的。刹那接刹那以闪电般的速度生起。第二个刹那带有刚刚先前那个刹那的微细印记。这种连续变化造成了那种被称为永恒见证者的微细见证感。

没有一个永久不变的见证者，只有刹那刹那不断变化的见证作用。换句话说，并不存在永久的“永恒见证者”。

2004 年，Sim Pern Chong 在他仍处于 I AM 阶段、尚未证悟非二元或无我（anatman，即 no-self）时写下这段话：

“我们究竟是谁？

《黑客帝国》是一部让许多观众思考实相本性的电影。就我而言，我是《黑客帝国》的忠实影迷。在许多方面，虽然并不完全真实，也没有那么邪恶，这部电影象征着实相的性质。很多时候，禅修会让人瞥见超出寻常经验的面向。有些禅修经历，确实重新定义了我的身份，并改变了我对世界的感知。我必须强调，禅修是帮助我更好理解自己的主要方式。

永恒观者——真实身份

在一次“觉醒”禅修中，我来到一种无念状态。这样的经验非常难以描述。这是因为解释过程本身就是以念头与概念为媒介。用念头来描述一种无念状态是不可能的！无论如何，在无念的空白中，人自然会假设一切一定是无意识的空白。然而，事实并非如此！接下来发生的事，对我来说相当具有启示性。在无念的空白中，我感知自己是一种临在……以下是我会怎样描述自己。

“临在遍在一切，却毫不侵扰。祂似乎在一切事物之中，并以完全被动的方式观察。祂超越概念、信念，也不需要任何形式。因此，我理解祂为永恒。祂也似乎是我更微细的状态。我也有一种感觉，祂存在于我的所有生世中，甚至更久远。如果我要给祂命名，我会把祂描述为永恒观者。”

你可以说，我完全被这个经验震撼了。“发现”永恒观者是一件非常重要的事，它彻底改变了我理解意识的方式。它也使我非常深入而认真地思索神性是否可能存在。这推动我热切地追寻，试图理解并理清这一切。我与任何我认为能帮助我解开这个奥秘的人通信。这些人包括通灵者、其他禅修者、走在灵性道路上的人以及新时代人士。

从这些探究中发现，其他人也有类似经验。基于他人众多描述所呈现的一致性，有一件事对我变得非常确定：人远远不只是一个会说话、会思考的身体。人类人格，也就是我们的性格，只是人的外层意识。就我们的身份而言，我们的人格只是冰山一角。在人的心灵中，存在着更微细而常常被遮蔽的意识层次。我相信这些内在意识可能是灵魂的不同深度，或甚至比那更深的存在层次。关于永恒观者，祂是永远临在的。你没有看见祂，并不意味着祂不在那里。因为临在如此贴近心，所以不容易被感知到。

感知永恒观者，是通过放松地观察我自己的呼吸而达成的。这种极度放松的观察，最终变成一种纯粹被动的允许，让念头穿过我的意识。这反过来又导致我肉体大脑的思维过程逐渐关闭，最终形成一种“无念”状态。越过“无念”的过渡阶段之后，我成了永恒观者。经验永恒观者并不是一件我能轻易当作无关紧要而置之不理的事。我不可能假定自己对存在与生命的感知还可以和以前一样。那样做会是公然的自欺。对我而言，最深刻的经验并不是来自做某件事。它们来自什么都不做。

我当时相信，永恒观者是自身内在个体化的神性临在或源头临在。我也相信这个临在就是藏传佛教所描述的明（Rigpa）。有些人认为临在与超灵（Oversoul）相同。然而，我对此并不十分确定。希望我没有把你弄糊涂。无论如何，验证这一切的唯一方式，是一个人亲自经验临在（永恒观者）以及这些状态。

那次“无念经验”并不是唯一的神秘禅修经验。我也经验过自己是巨大的喜乐海洋。讽刺的是，那些带着想要经验某种神秘事物的目的而进行的禅修，反而是最不成功的。期待会限制一个人的意识能走多远。对我来说，坐下来禅修之前保持开放的心态更好。”